Қонунҳои асосии мантиқӣ

Дар мантиқ, қонунҳои он. Асосан онҳо чор ҳастанд. Се аз онҳо Аристотел ташкил карда шуданд. Қонунҳои мантиқии Аристотел қонуни зиддияти зиддитеррористӣ, сеюмдараҷаи шахсияти шахсӣ мебошанд. Пас аз чанде, қонуни асосӣ илова карда шуд, ки қонуни сабабҳои кофӣ вуҷуд дорад.

Дар қонунҳои мантиқ propositional бевосита ба комилан ҳамаи далелҳои вобаста аст. Намунаи мантиқӣ, инчунин амалиёте, ки бо ин сабабҳо анҷом дода мешавад, дар ҳама ҳолатҳо аҳамият надорад.

Қонунҳои иловагии мантиқӣ мавҷуданд. Онҳо дар бар мегиранд:

• Диққати дуюм;
• Контрасасозӣ.

Дар ин қонунҳо навъҳои мухталиф инъикос карда мешаванд. Онҳо алоқаи фикриро таъмин мекунанд.

Қонунҳои мантиқӣ

Қонуни якум шариат шахсияти аст. Ҳатто поёни он аст, ки дар ҳар як фикри дар ҷараёни тафаккур бояд якчанд мундариҷа ва эчодкор бошад. Инчунин муҳим аст, ки ин мундариҷа дар раванди тағйирёбанда тағйир наёбад. Бешубҳа дар баъзе чизҳо моликияти бунёдии фикрӣ мебошад. Дар асоси он, қонуни шахсӣ ба даст меояд: ҳама фикрҳо бояд бо худ бошанд. Дар ҳар ҳолат фикрҳои гуногун муайян карда наметавонанд. Аксар вақт, ин қонун бо фактҳое, ки чунин фикрҳо бо роҳҳои гуногун ифода карда мешаванд, вайрон карда мешаванд. Ғайр аз ин, вақте ки калимаҳое, ки якчанд калимаҳои гуногун доранд, мушкилот пайдо мешаванд. Дар ин ҳолат, фикрҳо нодуруст метавонанд муайян карда шаванд.

Муҳофизати фикрҳои номунтазам аксар вақт ҳангоми одамони мутахассисони гуногун дар муколама, ки дар сатҳҳои таҳсилот фарқ мекунанд, ва инчунин дар бар мегирад. Муайян кардани мафҳумҳои гуногун хатогии ҷиддии мантиқӣ, ки дар баъзе ҳолатҳо одамон ба таври ихтиёрӣ эътироф мекунанд.

Дар қонунҳои мантиқ дохил қонуни ғайри хилофи. Барои сар кардан, фикру ақидаи мантиқӣ аст. Ҳар як фикри баръакс метавонад раванди шинохтаро ба таври ҷиддӣ халалдор кунад. Таҳлили аслии мантиқӣ ба зарурати таҳлили ғайримуқаррарӣ асос ёфтааст: агар ду контексти континенталӣ вуҷуд дошта бошанд, пас ақалан яке аз онҳо бояд дурӯғ бошанд. Ҳамзамон, онҳо дар ягон ҳолат ҳақ надоранд. Ин қонун танҳо дар ду қарорҳои комилан зиддифторӣ амал мекунад.

Қонуни миёна бароварда шудааст, низ дар қонунҳои асосии мантиқ дохил карда мешавад. Амалияи он ба ҳукмҳои муноқиша вобастагӣ дорад. Ҳатто поёни он аст, ки ду ҳукми қатл дар як вақт нодуруст нестанд - яке аз инҳо ҳатмӣ аст. Биёед бубинем, ки пешгӯиҳои зиддимонополистӣ чунин баёнотро чунин мешуморанд, ки яке аз онҳо дар бораи иншоот ё падидаи ҷаҳони мо инъикос мекунад, дар ҳоле, ки дуюм ҳамон лаҳза дар бораи ҳамон як оина ё объекти ҳамон чиз нигоҳ медорад. Дар баъзе мавридҳо, он метавонад як падида ё предмет бошад, аммо танҳо дар бораи баъзе қисмҳои мушаххас бошад. Дар ҳолате, ки ҳақиқати яке аз қарорҳои зиддифасодро исбот кардан имконпазир аст, шаффофияти дигар ба таври автоматӣ исбот мешавад.

Ин қонунҳо аз мантиқи, қонуни сабаб басанда мерасонад. Ӯ талаботеро, ки дар асоси эътиқоди худ ба амал меорад, изҳор мекунад. Ҳатто поёни он аст, ки ҳар як сабабе, ки асосан кофӣ дорад, метавонад ҳақиқӣ эътироф карда шавад. Ба ибораи дигар, агар идеал вуҷуд дошта бошад, барои он бояд асоснок бошад. Дар бештари ҳолатҳо, таҷрибаи шахс асосан кофист. Дар баъзе мавридҳо, ҳақиқати воқеӣ танҳо бо пешниҳоди далелҳо, ҷамъоварии маълумоти иловагӣ ва ғайра имконпазир аст. Барои тасдиқи далелҳои тасдиқкунандаи ягон воқеа, зарур аст, ки ба ягон таҷриба муроҷиат накунед - дар бисёре аз axioms дар ҷаҳон, яъне, ки ҳеҷ гуна далел вуҷуд надорад.