Ҳақ ва меъёрҳои он дар назарияи дониш

Дар асосии назарияи дониш ҳамеша мушкилоти ҳақ ва меъёрҳои он шудааст. Ҳамаи мактабҳо ва самтҳои фалсафӣ кӯшиш мекарданд, ки фаҳмиши худро дар бораи ин масъалаҳо таҳия кунанд. Аристотел фикр мекард, ки ҷаҳонеро тасвир мекунад, ки классикӣ ба шумор мерафт: ҳақиқат ин аст, ки мо онро мефаҳмем, ки оё донишамон ба ҳолати воқеии воқеа мувофиқ аст. Мо гуфта метавонем, ки ба ин таърифи қонеъ тамоми файласуфони, ҳатто мухолиф лагерҳо - ва metaphysics ва dialectics, ва materialists ва idealists. Он аз тарафи бисёре теориҳо, ки дар epistemology, ки аз Томас Aquinas ба Карл Маркс машғуланд, эътироф карда шуданд. Танҳо фарқияти он буд, ки онҳо боварӣ доштанд, ки ин воқеият буд ва механизми мутобиқати воқеияти онҳо дониста шуданд.

Ҳақ ва меъёри он дар маънои анъанавӣ дар асоси ҷузъҳои зерин таҳлил карда мешавад. Аввалан, воқеияте, ки ба дониши дуруст мувофиқ аст, новобаста аз мақсад ва мавҷудияти худ новобаста аз ақидаи мо эътироф карда мешавад ва моҳияти фаҳмиши он бо роҳи пажӯҳиш аст. Дуюм, ҳақиқат натиҷаи дониш аст ва бо фаъолияти шахс, таҷрибаи худ алоқаманд аст ва чӣ қадаре, ки мо моҳияти онро фаҳмем, омӯхтани падидаро, пештар ё баъд аз он дар амал меомӯзем. Аз ин нуқтаи назар, ҳақиқат бояд объекти шинохтаро дар шаклҳое, ки дар он мавзӯъ мустақилона мавҷуд аст, инъикос намояд. Аммо ин робита танҳо ба мантиқ дастрас аст ва аз ин рӯ, критерияи анъанавии дониш далели мантиқӣ аст.

Аз тарафи дигар, Кант инчунин фикру ақидаеро ривоҷ дод, ки ҳақиқат ва меъёрҳои он дар доираи таҳияи илмҳои илмӣ муайян карда намешаванд, зеро ин илм наметавонад ҳатто дар бораи табиат дар робита бо маҳдудиятҳои ақли инсонӣ пурра дониш диҳад. Ғайр аз ин, Кант боварӣ дорад, ки одам якҷоя дар ду ҷаҳонӣ зиндагӣ мекунад - табиатан ва фарҳангӣ. Дунёи табиат қонунҳои носолимият ва заруриятро риоя мекунад, он бо сабаби назарияи назариявиҳо омӯхта мешавад, аммо ин ақида аз оини оксидҳо огоҳ нест ва танҳо аз як системаи хатогиҳо ба дигар мегузарад. Ва дунявияти фарҳанги ҷаҳонӣ аз озодӣ маҳрум аст, ки бо сабабҳои амалии он маълум аст, яъне иродаи ахлоқии ахлоқро риоя мекунад ва бесавод нест, вале қариб ки ба таври ногаҳонӣ амал мекунад. Бинобар ин, барои Kant, критерияи асосї талаботи талаботи ахлоќї аст.

Масъалаи меъёри ҳақиқат аст, бегона ба фаҳмиши муосир нест, вале он дорад, хусусиятњои худро дорад. Аз нуқтаи назари материализатсия ва потитализатсия, чунин критерия тавассути пайвастагии кафолатнокии чунин консепсияҳо ҳамчун ҳақиқати воқеӣ, мутлақ, нисбӣ ва воқеӣ муайян карда мешавад. Консепсияи баамаломада, ки ба мазмуни дониши шахсияти воқеии инсон татбиқ карда мешавад, маънои онро дорад, ки мо мустақилона ин мундариҷаро аз марду ҷомеа хоҳем дошт. Бо дарназардошти ин, ягон ҳақиқати ҳақиқӣ метавонад ба таври комил мутобиқ бошад, вале танҳо ба як андоза муайян карда шавад. Ғанӣ ва рушди дониш боиси тағйир ва васеъ намудани мазмуни идеяҳои мо дар бораи ҷаҳон ва аз он ҷиҳат , ки ҳақиқатро объективӣ ҳам нисбӣ аст. Истилоҳи "контекстӣ" ба мо имконият медиҳад, ки маҳдудияти мутлақ ва ҳамоҳангиро муайян намоем ва меъёрҳои дурустии он амал карда истодаем.

Онро метавон гуфт, ки ҳақиқат ва меъёрҳои он қисмати бахше гардид, ки дар маҷмӯъ философони замони мо ба тарафдорони Карл Поппер ва асосгузори фазилати феосии ҳиндӣ Гед Джордж Гадтамер тақсим шуданд. Поппер асосан аз консепсияҳои фалсафа, ахлоқ, эстетикӣ ва теологӣ - гуруҳҳои эмотсионалӣ, ки ба ақидаи баъзе идеологияҳо асос ёфтааст. Бинобар ин, таҳлили оқилонае, ки классикии муосир ба шумор меравад, асбоби асосии таҳлили истифодабарии фалсафа метавонад "хати формати" байни илм ва псевдо, ростӣ ва хато бошад. Албатта, ҳеҷ комилан дуруст нест, назария илмӣ ва hypotheses доранд шартӣ, рост ба сатҳи илм, балки низ касоне ҳастанд, ки танҳо вақте ки ба дақиқ муҳим (сохтакорӣ), қарор дода шавад. Ҳамин тариқ, аз нуќтаи назари меъёри асосии Popper барои фарқе илм ва metaphysics, ки муҳим аст, принсипи сохтакорӣ.

Ҳақ ва меъёри он мавзӯи асосии кори таблиғоти Ҳанс-Ҷорҷ Гадамер «Ҳақиқат ва Метод» мебошад. Дар он ҷо, философӣ муносибати ин ду категорияро намефаҳмид, вале мутобиқати онҳо комилан нодуруст аст. Роҳи илмии донистани, ки ҳамчун услуб дониста мешавад, умумӣ ва беназир нест. Таҳқиқоти илмӣ-назариявии ҷаҳон ба забон, ё ба эстетика ё таърихи муроҷиат намебошад, он танҳо таҷрибаи ҳақиқӣ, аз тариқи омӯзиш дастрас нест, балки бо фаҳмидани он. Дар охир, танҳо вақте ки «усули фаҳмиши» муаллифи тарҷумон ва тарҷумон якҷоя, фазаҳо ва муколама сурат мегирад, байни онҳо ба вуҷуд меояд. Мавҷудияти чунин муколама ва ҷустуҷӯи забони умумӣ байни анъанаҳои фарҳангии гуногун як критерияи ҳақиқати донишҳои башардӯстона мебошад.