Ҳақиқат дар фалсафа ва гумроҳкунанда

Саволи аслии epistemology

Яке аз проблемаҳои ҷаҳонӣ аз ҳама муҳим имрӯз масъалаи ҳақ аст. Илми вай - яке аз масъалаҳои мубрами бештар аз epistemology.

Аксари олимон, баррасии масъалаи он чӣ рост аст, ки дар фалсафа, риоя ба консепсияи классикии ҳақиқатро. пайдоиши он мумкин аст, ҳатто дар таълимоти Арасту ёфт, ки онҳо дар бораи он асос, ки дониши аз дахлдор объект, дар асл воқеият.

Гирифтани донистани шахс аст, танҳо дар ташаккули дониш шомил нестанд, балки ба ӯ медиҳад, арзёбии ки оё он имконпазир, ки оё муњим ё мубрам аст. Аммо намуди асосии баҳогузории хизмат арзёбӣ аз ду дурнамои - ростӣ ва ботил. Аз ин рӯ, ҳақ будани фалсафа нест, як падидаи муайян ё чизе ва дониш дар бораи чунин падидаҳои ва тавоност.

Принсипи асосии назарияи ҳақиқатро дар фалсафа

Мақсади ҳама гуна дониш , ҳақ аст. Бо вуҷуди ин, бояд қайд кард, ки ҳақ ва гумроҳӣ дар фалсафаи ҳамеша бо ҳам вуҷуд надорад, чунон ки аҳли доимӣ. Аз ин рӯ, онҳо ба ҷои пешбари дар ишѓол назарияи дониш. Дар доираи Барои фиреби бояд фаҳмида дониш, ки на ба объекти он мувофиқ нест ва бо он мувофиқат накунанд. Ҳақиқат дар фалсафа, баръакс, пайваста бо объект ва мувофиқ ба он.

Бояд ќайд кард, ки назарияи ҳақиқатро дар фалсафа дорои ду равиш - классикӣ ва нео-классикии.

Ба муносибати классикӣ дар бар мегирад, ки мафҳумҳои зерин:

- муросилотӣ (пешбинї менамояд, ки тафаккур ва воқеият ҷавобгӯ якдигар, ва назари вуқӯъ мепайвандад, бо воқеияти);

- бонуфузи (тасвир эътиқоди амиқ ё мақомоти боварии мутлақ);

- semantic (аз сабаби он аст, ки дар он аст, аксар вақт дар натиҷаи изҳорот дар бораи изҳороти semantic як парадокси, манъ оид ба муайян намудани ҳақиқат дар назария аст);

- назарияи ҳақиқатро дар фалсафа далел (ҳақ назари дурахшон ва равшан аст);

- назарияи ҳақ ҳамчун таҷрибаи, ки тасдиқ намуд.

Ба муносибати neoclassical чунин мафҳуми таъмин мекунад:

- Назарияи прагматикӣ (самаранокии ва судмандии дониш аст);

- як анъанавӣ (ҳақиқат натиҷаи ин созишнома);

- Назарияи мувофиќатии (ба ҳақ ба дониши ВФ амал).

Дар ҳувият ва фарқи байни ҳақ ва гумроҳӣ

Дар ҳақиқат маълумоти дахлдор дар бораи объект аст. Ин аст, бо дарки даст - зеьнц ё ҳиссиётӣ - ё тавассути як паёми худ дар бораи ин фаҳмиши. Он аз тарафи рост, дар фалсафаи аз ҷиҳати дурустии он тавсиф карда мешавад. Аз ин рӯ, он метавонад ба баҳс бархостанд, ки ҳақ аз воқеият субъективї аст.

Аммо бе ҳад ва хатогиҳо инсоният танҳо дар ҳолатҳои хеле нодир аст он имконпазир аст, барои фаҳмидани ҳақиқат. Гумроҳкунандае, - он донише, ки ба воқеият мувофиқ нестанд, ва на метавонад ҳамчун ҳақиқӣ қабул карда шавад. Манбаи гумроҳии воқеӣ аст, онро нишон медиҳад, ки воқеияти объективӣ.

Дар ягон бархӯрд илмї байни афкор ва эътиқоди гуногун рух медиҳад. Онҳо шояд хато бошад, ва боэътимод. дониши илмӣ, чун ќоида, нисбӣ ҳастанд. Зеро ҳақиқатро дар фалсафаи таърихӣ аст: объекти дониш поён наёфтанист. Ӯ дорои қобилияти иваз, ба даст хислатҳои гуногун ва шумораи бепоёни моро аз муносибатҳо бо ҳар чизе, ки ба он иҳота мекунад.

Ҳамин тариқ, ба ҳақ ва гумроҳӣ дар фалсафаи айнан ва дар айни замон гуногун мебошанд.

монандии онҳо дар он аст, ки онҳо, ба монанди ягон antagonists дигар мумкин нест, бе якдигар вуҷуд вогузошта шудааст. Ҳақиқат - муносиб, ба роҳи рост фикрронии ҳаракати; Барои фиреби инъикоси нодуруст роҳ аст.

Ҳамчунин, он метавонад ба баҳс бархостанд, ки ба ҳақ ва гумроҳӣ гуногун мебошанд, зеро аз ҳувият ва фарқияти дурӯғ ва ҷудоӣ ва шахсияти таъмин менамояд. Гумроҳкунандае, рамзи abstraction тартибот олӣ - absolutizing - ишора Шинохти, ки аз дониш мавзӯъ бурида.

Аз ин рӯ, ба масъалаи чӣ гуна ба ҳикоят ҳақ ва гумроҳӣ, дорои муносибати наздик бо ҳақ - ҳам мутлақ ва нисбӣ.

Гумроҳкунандае, бояд аз дурӯғ фарқ мекунад. Дурӯғ аст, таҳрифи ҳақиқат дод қасдан, дидаву дониста бо мақсади дохил фиребанда нест. Хатогии илмӣ оқибат мағлуб хоҳед шуд ва қиём ба дониши ҳақиқӣ.