Ҳаводорони нишонаҳои ҷинсии сеюм мебошанд? Андропинес ва кӣ аз дигарон фарқ мекунанд?

Имрӯз, дар байни духтурон, психологҳо ва одамони оддӣ, ки ба тибби алоқаманд нестанд, ҳама вақт баҳсу мунозира дар бораи он аст, ки он васияти он аст. Ин як навъи дуюминӣ аст, ки метавонад худро дар намуди зоҳирӣ, рафтор, хусусият ва дигар ҷанбаҳои ҳаёти шахсӣ нишон диҳад. Албатта, ба таври пурра, чунин хосият аз ҳар яки мо фарқ мекунад, вале аксар вақт мо дар оғози худ огаҳ ҳастем, ки ҳеҷ гуна алоқаи ҷинсие, ки бо табиат ба мо дода шудааст.

Чӣ тавр ин мӯҳлат ба вуқӯъ омад

Андрагенӣ ба вуҷуд меояд, ки бадан, рӯҳ, рафтори одам аст. Ин ҳиссиёт аст, вақте ки дар як бадан якчанд принсипҳо вуҷуд доранд, асосан гуногунанд, вале қобилияти ҳамдигарро пурра ва ҳамҷоя кардан ҳам мумкин аст. Ин аст, ки ҳар кадоми мо аз маълумоти қадимии навишташуда, ки аз тарафи юнониёни қадим тартиб дода шудааст, омӯхта метавонем. Дар бораи дуҷонибаи ҷисми одам ба ҳаввориёни муқаддас, ки дар Китоби Муқаддас навишт, кори худро ба харҷ медиҳанд. Бо вуҷуди ин, дар суханони аҷдодони мо баъзан фаҳмидани он душвор аст, бинобар ин чунин консепсия ҳамчун "одамон-androgynes" танҳо вақте ки психология илмҳои мустақил гардид. Ин буд, Карл Густави Jung аҳолӣ дода консепсия, ки хусусиятҳои хислати мардон аз занон фарқ мекунанд. Чи гуна арзишҳое, ки ин ё он шахс бештар дорад, шумо метавонед дараҷаи оркестри худро муайян кунед. Ба ибораи дигар, як кас метавонад фаҳманд, ки чӣ гуна «мард» хусусияти зани муайяне метавонад бошад ва баръакс.

Қонунҳои асосии дуюми шахсият

Дар замони мо, androgyny консепсияи комилан психологиест, ки дар асоси муқаррароти муайяне асос ёфтааст. Якум ин ки аз табиати табиати инсон иборат аст, ҳар як критере, ки дар он мавқеи асосиро талаб мекунад. Ин аст, ки дар як шахс хислатҳои хоси мардон ва зан, новобаста аз чӣ гуна ҷинсҳои биологӣ доранд. Дар аксар маврид, шахсияти ҷинсии табииро бо психологи муқоиса мекунад, ки ба чунин ҳукмҳо ҳамчун «зани оддӣ» (масалан, намояндагони ҷинсҳои одилона дар бораи намуди зоҳирии онҳо, новобаста аз он ки хушк ва бодиққат дар бораи он) ғамхорӣ мекунанд. Бо вуҷуди ин, агар меъёрҳои ахлоқии "мард" дар ҷисми зан ҷой дошта бошад, ё вай ҷаҳони гирду атрофро роҳнамо кунад, ин аллакай аломати ашёи оркестри одам аст, ки албатта худи худро дар намуди зоҳирӣ медонад.

Аҳамият додани шахсияти ороишӣ

Чунин раванд, албатта, аз хислатҳои рӯҳонӣ иборат аст. Аввалан, ҷаҳонбинӣ, намуди рафтор, одатҳо, оинаҳо ташкил карда мешаванд. Агар фарзанди наврасе, ки рафтори ӯ баъзе хислатҳои занро нишон медиҳад, ба диққати ӯ диққати махсус медиҳад. Аксар вақт, тамоюли ҳамин намуди androgynous ҳангоми хусусиятҳои мушоҳада, ва баъзан, ки ҷадвали, дар айни замон ба назар метобад бошад њам мард ва зан. Чунон ки мегӯянд, ҳама чиз дар табиат баробар аст, бинобар ин, ҳайратовар нест, ки як синну сол дар синну сол, ки намуди зоҳирии зебо дорад, қобилияти заифтарро ба даст меорад. Бо вуҷуди ин, он аст, ки дар хотир дошта бошед, ки ин ҳама аломати норозигии ҷинсӣ нест, зеро ваҷинине одатан рост аст, ё аз ҳад зиёд, дар ҷанбаи ҷинсӣ, ӯ ҳам якҷоя ҳам ҷинсиро афзал медонад.

Чӣ тавр ва бачаҳо дар ҳаёти воқеӣ ба назар мерасанд

Чунин як мӯъҷизаи биологӣ чун androgyny аввалин ва муҳимтарини меҳнати сахт барои шахсест, ки ба он хос аст. Далели он аст, ки шахсе, ки бо сухан гуфтан, дараҷаи миёнаи байни мард ва зан, инчунин хусусият ва унсурҳои шабеҳи он бояд ба ӯ наздиктар бошад. Ва ин интихоби метавонад ба манфиати ҷинсии биологӣ, бетафоватӣ ва дар айни замон тамоюлоти ҷинсии чунин шахс метавонад хеле табиӣ бошад. Шояд баъзан як марде, ки зоҳираш хусусияти нармафзори оддии ҷинсҳои оддиро дорад, ба осонӣ ба дигарон барои дӯстдоштанаш осонтар аст, вале дар айни замон, ки беназорати ҳақиқӣ дар ҷон мемонад.

Дурнамои амиқи ин назария

Дар ҳар яки мо аст, он ҷо як муколамаи дохилӣ, ки метавонад ба мувозинат ва ё расанд, ҳатто як scandalous. Ин ду «аслият», ҳар чӣ метавонанд гӯянд, ба миқёс ва тобеъӣ тақсим мешаванд, ё он ки дар сатҳи амиқ қарор дорад, берун аз доираи ақди беруна. Биёед кӯшиш кунем, ки ин мисолро бо мисоли чӣ гуна ва чӣ тавр ба занҳо нишон диҳем. Дар айни замон занони муосир «табиати заиф ва тенденсия», чуноне, ки онҳо ҳақиқатан, чун қоида, ин мавқеи субъективӣ доранд, яъне дар чуқурии ҷони пинҳон. Мавқеи доманадор дорои табиати қавитарест, ки ба мард баробар аст. Дар навбати худ, намояндаи муосири ҷинсии қавӣ метавонад муноқиш ва сусти назар дошта бошад, зеро аслии аслии он бо меъёрҳои занӣ хос аст. Аммо ақидаи зерсохтори ӯ ин муқоиса аз он аст, ки ба шарофати он тавозун барқарор карда шудааст. Дар асоси ин тавозуни мардуми ҷинси муқобил ба якдигар ҷалб, новобаста аз он чӣ зоҳирӣ доранд ва чӣ хислатҳои онҳо бештар таҳия шудааст.

Чӣ тавр ба худ қабул барои шумо кистед?

Аксар вақт ҳатто дар замони мо, шахсе, ки «намуди миёна» -ро дидан, боиси шӯриш, дуздидан ва ғавғо дар ҷомеа мегардад. Дар ин ҳолат диққат ба моделҳои машҳуре, ки чунин намуди намуди зоҳириро доранд, дар ҳоле, ки на танҳо мағозаҳои маҷалла, на ғолибони мухлисон ғолибанд. То имрӯз, яке аз машҳуртарин Андроин Андре Пенги, як сокини Австралия, ки решаҳои Сербӣ ва Хорватия дорад. Шахси калон ва рақами варзишӣ дорад, дар рӯи рӯи ӯ назар ба бениҳоят ғамгин ва мулоим аст. Бисёре, ки ӯ ҳамчун модели стандартӣ дар подиум баромад, бо мақсади ба даст овардани шоҳкори дигари яке аз тарроҳони ҷаҳон баромад. Ва бояд гуфт, ки Андрей ҳамеша ҷамъоварии танҳо намоиши занонро нишон дод. Дар байни моделҳои androdinos низ духтарон вуҷуд доранд, ки баръакс, намуди бобоӣ ва баъзан ҳатто тасвир доранд.

Барои кӯмак ба ҳама симои ороишӣ

Барои муайян кардани табиати худ, майли маънавӣ ба як ҷинс муайян, шумо бояд кӯшиш кунед, ки худро дар нақшҳои гуногун санҷед. Ин амалиёте, ки ба шумо имкон медиҳад, ки шумо иваз кардани ҷинсро дошта бошед, танҳо дар бораи сабки, ки дар либос, дар либос ва албатта, дар рафтори шахсиаш зоҳир мешавад. Баъзан духтароне, ки дар ин ҷаҳони нораво эҳсос мекунанд, ки дар ҳаёти шахсии худ чизе надоранд ва намуди онҳоро иваз мекунанд ва дарҳол ҳама чиз беҳтар мешавад. Махсусан, мо дар бораи як мӯй кӯтоҳ, либосҳои аз ҳад зиёди боқимонда гап мезанем. Дар либос бояд сару либос, кӯтоҳ, ва доманакҳоро бартараф кунад. Аммо он аст, ки дар хотир дошта бошед, ки ин чизҳо бояд фоҳишагузорӣ шаванд, ақаллан дар таназзули онҳо. Марде, ки баръакси он метавонад мӯйҳои дарозро дароз кунад, либосҳоро дар тарзи "номаълум" барорад ва ба заргарӣ мувофиқат кунад. Бояд хотиррасон кард, ки ҳама одамон то ҳол намехоҳанд, ки ба онҳо маъқул нашавад ва дар айни замон шумо натавонед худро дар ягон ҳолат поймол накунед. Аз ин рӯ, дар шакли шумо, ки шумо ба шумо розӣ мешавед, шумо метавонед зудтар шахсе пайдо кунед, ки дар бораи ҷаҳонбинӣ ва назари шумо нақл кунед.

Чӣ тавр шумо медонед, ки оё шумо ва ёварони шумо ҳастед?

Психологи амрикоӣ Сандра Бем дар миёнаи асри гузашта таҳлили тамоми ҷинсии инсонӣ ва чӣ гуна ин аломатро муайян кардааст. Агар шумо хоҳед, ки кадом гурӯҳи одамонро бидонед, санҷед, ки он аз як силсила саволҳо иборат аст, ки барои ҳамаи одамон оддӣ ва фаҳмо аст. Дар натиҷа, шумо ҳамчун фоизи шумо метавонед чӣ гуна хусусиятҳоеро, ки табиати шумо бештар аст - мардон ва занон мебинед, ва мувофиқи ин зиндагӣ ҳаёти ояндаи худро бинед, сабки шумо ва одамоне, ки ба намуди androgynous тамошо кунед, ки шуморо дастгирӣ мекунанд, фаҳмед ва фаҳмед Оё афзалиятҳо ва назари шумо мубодила хоҳанд кард.