Чаро масалҳои православӣ мавҷуданд?

Ин масал, як ҳикояи кӯтоҳмуддат аст, ки он танҳо аз як фарқият иборат аст, ки он дар ояти дар боло зикршуда нест. Дар калимаи "масал", пеш аз ҳама, Инҷил хотиррасон мекунад. Масалҳои якуми православӣ дар ҳақиқат дар Инҷил нишон дода шудаанд, Масеҳ ба онҳо гуфт. Онҳо хеле соддаанд, аксар вақт он ҳатто хикояҳо нестанд, вале тавсифи якчанд лаҳзаҳои ҳаррӯза. Масалан, масал дар бораи зане, ки як пулро гум кардааст. Вай танҳо онро тарк кард - як воқеа диққати зиёд надод. Аммо хулосаи он ки Масеҳ аз рафтори ин зан беҳтарин аст. Он рӯй медиҳад, ки Падари осмониам низ ҷонҳои гунаҳкорро гум кардааст, мисли як зан ҷазояшро ҷустуҷӯ мекунад. Дигар масал, ба монанди ин, маълум аст. Ин ҳикоя дар бораи талха дар кӯҳҳо мебошад.

Масалҳои православӣ, ки дар Инҷил навишта шудаанд, мавзӯъҳои асарҳои асарҳо, асарҳои адабӣ, композитҳои мусиқӣ ба шумор мераванд. Масалан, масалҳои маъруфи ҳама муаллифон, масалан дар бораи кишт дар киштзор, дар бораи писари нохалаф ва бефарзанд, дар бораи фарисӣ, ки ӯ ифтихор доштанд, ва ҷамъомади худ,

Онҳо ҳамчун маъмултарин ва зебои ҳама масалҳои эволютсия шинохта шудаанд. Аммо ин се ҳикояҳо масалҳои православӣ дар Инҷилро маҳдуд мекунанд. Ҳамчунин дар бораи зане, ки хамиртуруши хамиртурушро гузоштааст, дар бораи корманди хайрия, дар бораи писаре, ки падарашро барои моҳӣ мепурсад, ин аст. Чаро Худованд дар масалҳо сухан рондааст? Пеш аз ҳама, барои одамоне, ки дар гирди ӯ буданд, зарур буд. Онҳо деҳқонон ва моҳидорон буданд, ки тиҷорати худро хуб медонистанд, иқтисодиёти онҳо. Мазмуни объективӣ ва консепсияҳои мураккаби теологӣ ба онҳо комилан бегона буданд. Онҳо ба ҳисоби нодуруст гӯш намедиҳанд. Барои фаҳмондани он чизе, ки дар он ангуштшумор аст, фаҳмонед, ки Масеҳ фаҳмондааст.

Аммо чаро мо бояд ба одамоне, ки дар замонҳои мо фаҳмонда мешуданд, мисолҳое дорем, ки барои қариб ду ҳазор сол пеш барои Галилейсҳои нодуруст ихтироъ мекарданд? Аммо, агар шумо дар бораи он фикр кунед, он равшан мегардад: дар ин ҳикояҳои кӯтоҳ, тамоми асарҳо хеле фарқ мекунанд, ки ҳеҷ чизи бештар илова кардан ғайриимкон аст. Масалан, мавъизаи православӣ (каломи Худо) ба таври дақиқ дар бораи сабабҳои дар таърихи шинондани дарахт шинохта намешавад. Баъзе аз онҳо имон намеоваранд, ҳол он ки гурӯҳе бештар имон овардаанд ва гурӯҳе ҳанӯз имон наовардаанд, вале ҳанӯз ба он дохил нашудаанд. Ва баъзеҳо дигаронро мешунаванд ва мекӯшанд, ки каломи Худоро пайравӣ кунанд, вале онҳо худашон намедонанд, ки онҳо ба роҳи худ мераванд.

Ҳикояи писари хиёнаткор ба ҳамшираҳои мо наздиктар аст. Агар аксарияти одамон ҳоло дар бораи кишти такрорӣ консепсияи хеле маъмул дошта бошанд, кӯдакон маҷбуранд, ки вақти моро бичашонанд. Писар пурсид, ки падараш ӯро мерос медиҳад, чӣ тавре ки ӯ аллакай мурдааст ва ҳаёти ҷовидона мехоҳад. Ва сипас ӯ баргашт. Ва падараш вохӯрд: ин қудрати муҳаббати Худо аст. Ҳар як шахс метавонад худро ҳис кунад.

Аммо ҳикояҳо аз Инҷил ба ҳама масалҳои православӣ мавҷуд нестанд. таърих масеҳӣ аст, ки дар шакли масалҳо, на танҳо Наҷотдиҳанда дод. Бисёр воизон ин техникаро истифода мебурданд. Дар бораи биёбонҳо ва аспектҳо, ки дар Patericon ва ҳаётҳои муқаддасон ҷойгиранд, бисёр ҳикояҳо мавҷуданд. Ва бисёре аз ин ҳикояҳо масалҳои православии классикиро тасвир мекунанд. Ин аст, ки онҳо дар бораи рукнҳои ҳикояҳои кӯтоҳ ва таълимдиҳанда мебошанд. Онҳо дар бораи итоаткорӣ, фурӯтанӣ ва муҳаббат мебошанд.

Православӣ Масали барои кӯдакон баъзан ҳамчун китоби бо масалҳо сарватманд чоп карда мешавад. Кӯдатеро, ки асосҳои имонро таълим медиҳанд, ба шумо лозим аст, ки ин достонҳо ва аз ҳама муҳимтар - фаҳмидани маънои аслии онҳо бошанд.