Exegesis чист? Exegesis Bible

Exegesis - махсус фасли Иллоҳиёт. Ин матн дар Китоби Муқаддас ё дигар матнҳои муқаддас навишта шудааст. Бисёр вакт, ин таълимоти тарҷумаи матнҳо, аксар вагонҳои қадим, ки асоси динии махсусро ташкил медиҳанд, мебошад. Хусусияти ин матнҳо ин маънои онро дорад, ки маънои аслии онҳо, чун қоида, аз сабаби шумораи зиёди солҳо, ки пас аз хатми мактубҳо ва нигоҳдории нопурра гузаштааст, равшан нест.

Таърихи мафҳум

Эсхатсия илмест, ки омӯзиши грамматикии матнро мегирад. Инчунин омӯзиши воқеаҳои таърихӣ, ки дар он матн сохта шудааст, ҳатмӣ аст. Аксар вақт ин маънои онро дорад, ки маънои аслии навиштаҷотро муқаррар кунад. Таҳқиқоти психологӣ низ гузаронида мешаванд.

Экологҳо ба мо боз як олимони дигар - олими маъруфро ошкор намуд. Аксар вақт ин калимаҳо нодуруст истифода мешаванд, аммо онҳо инҳоянд. Херлениерҳо, баръакси exegesis, бо шарҳи ҳамаи навъи муошират - ҳам хаттӣ, шифоҳӣ ва ғайримуқаррарӣ кор мекунанд. Exegesis танҳо бо матн кор мекунад.

Exegesis дар масеҳият

Exegesis biblical хеле маъмул аст. Бисёре аз масеҳиён Китоби Муқаддасро тарзе тафсир мекунанд. Аз ин рӯ, тақсимоти православӣ ва католикҳо, инчунин пайдоиши шохаҳои дигари калисои асосӣ - ислоҳот, англисизм. Аммо, дар асл, ҳамаи тафсирҳои Навиштаҳои Муқаддас ба танҳо ду мафҳум меоянд.

Мувофиқи аввалин, Китоби Муқаддас худи ваҳшати Худо аст. Он ки навишт, он аз боло ба илҳом ато шуд. Дар натиҷа, экстремистӣ бояд дар ҳар як матн маънои маънавии дуюмро дошта бошад, на он қадар равшан ва на ҳамеша муайян.

Боз як нуқтаи назар ҳаст. Рӯйхати оқилонае ном дорад, ки муаллифи матн аз Китоби Муқаддас иборат аст. Бинобар ин, он чизе, ки дар он навишта шудааст, бояд дар байни воқеаҳои давраи аввали матн пайдо шавад. Ва инчунин аз хусусиятҳои хосият ва хусусиятҳои аломатҳои одамоне, ки ин матнҳоро ба вуҷуд оварданд.

Шарҳҳо дар бораи Навиштаҳои Муқаддас

Шакли асосии маърифати масеҳият барои масеҳият дар бораи Китоби Муқаддас мебошад. Чун қоида, онҳо як кори бисёрсоҳа мебошанд, ки ба унвони эспертизаи бештар, ба ҷуз як далели ба китоби асосии яке аз динҳои ҷаҳон монанд мебошанд.

Ҳар як ҳаҷми чунин шарҳҳо ба як ё якчанд китобҳои Китоби Муқаддас бахшида шудааст. То асри 20, як муаллиф тарҷумаро таҳия ва тарҳрезӣ кард, ӯ тарзи фикрронии худро дар бораи матнҳои муқаддас тасвир кард. Имрӯз, чунин шарҳ аз ҷониби як муаллифон ташкил карда мешавад, ки ҳар яки онҳо бояд яке аз китобҳои таҳлилро таҳлил кунанд.

Шарҳҳо аз ҳамдигар фарқ мекунанд, ки тарҷумаи китобҳои Китоби Муқаддасро тафсир мекунанд. Одатан аз он вобаста аст, ки муаллиф риоя мешавад. Онҳо инчунин аз рӯи самимият, амиқи, қудрати таҳлилӣ ва назариявӣ фарқ мекунанд.

Дар католикӣ, ҳатто марказҳои махсус вуҷуд доранд, ки дар он тарҷумаи Навиштаҳо чизи асосист, ки аъзоёни онҳо иштирок мекунанд. Дар анъанаи протестант, шарҳи Китоби Муқаддас дар донишгоҳҳо таълим дода шудааст. Аксари олимони ин соҳа дар ИМА ва Олмон кор мекунанд.

Корҳои омӯхташуда

Дар байни православӣ корҳо асосан ҳисобида мешаванд, ки муаллифи он Андрей Desnitsky - «Муқаддима ба exegesis» мебошад.

Дар ин кор ӯ мекӯшад, ки ба калисои умумӣ дар бораи матнҳои муқаддас, ки дар ҳама гуна мактабҳои рӯҳонӣ ва семинарҳо, доираҳои Китоби Муқаддас мавҷуданд, биёед. Вақте ки Desnitsky бевосита Китоби Муқаддасро бо забонҳои дигар тарҷума кард, идеяҳо барои навиштани чунин корҳо таваллуд шуданд. Сипас, ӯ дид, ки бисёриҳо ин китобро бо тарзҳои гуногуни гуногун медонанд.

Ҳамаи муассисаҳои таълимии православӣ ба таври муфассал матнҳои Китоби Муқаддасро меомӯзанд, вале дар он ҷо ҳеҷ гуна таълимотро шарҳ намедиҳанд.

Аввалан, он бояд барои тарҷумони Китоби Муқаддас роҳнамоӣ мекард, вале Desnitsky дар вақти муайян кардани он хеле ками мутахассисон буд, бинобар ин навиштани китоб ба мавзӯи хеле хурдтари хонандагон ногузир аст.

Бинобар ин, барои ҳамаи онҳое, ки мехоҳанд фаҳмиши ҳақиқии матнҳои Китоби Муқаддасро ба қадри имкон дуруст истифода баранд, фоиданок аст. Баъд аз ҳама, дар маънои васеъ, ҳар касе, ки матнҳои мазҳабиро мехонад, тарҷума мекунад, кӯшиш мекунад, ки ба худашон фаҳмонад, ки кадом калимаҳоро сармоягузорӣ кардааст.

Нашъамияти бузурги он аст, ки бо Exegesis Аҳди Ҷадид низ маъқул мешавад. Муаллифи он Гордон Пи мебошад. Бо кӯмаки он, донишҷӯёни мактабҳои динӣ ва пасторҳо маънои асосии мавъизаро мефаҳманд. Машваратҳои машваратӣ ва роҳнамо.

Эзоҳҳои Аҳди Қадим ба муаллифони бузург ва муаллимони қадим ҷалб карда шуданд. Мурофиа дар бораи ин мавзӯъ мумкин аст, дар Ioanna Zlatousta, Blazhennogo Avgustina, пайдо Philo.

Хизмат дар дини яҳудӣ

Овозиҳо дар паҳншавии дини яҳудӣ хеле паҳн шудаанд. Ҳатто мафҳуми худро барои ин илм вуҷуд дорад - meforeshim. Эъломияи матнҳои муқаддас ба якчанд асарҳои адабӣ бахшида шудааст.

Масалан, Mishnah. Ин матни ибтидоӣ дар дини яҳудӣ мебошад, ки он ба муқаррароти асосии динии марҳилаи ортодоксии ин имон дохил мешавад. Мишнин қонуни шифобахшро дар бар мегирад, ки мувофиқи китоби Ҳикояи Мусо дар кӯҳи Сино мегузарад. Бо гузашти вақт, тарсу ваҳшии ҷиддӣ ба миён омаданд, ки таълимоти шифоҳӣ фаромӯшшуда ва аз хотираи халқҳо фаромӯш карда мешаванд, бинобар ин қарор қабул карда шуд.

Дар бораи Mishnah шарҳҳои зиёде мавҷуданд, ки асоси таблиғоти яҳудиро ташкил медиҳанд. Дар маърази тамошобинон ва рабби Роҳи Овадиус навишта шудааст, ки дар асри 15 зиндагӣ мекард. Он ҳамчунин Bartonura ё Беретина номида мешавад. Дар китоби худ ӯ ҳамаи табибонеро, ки дар Mishnah дохил карда буданд, шарҳ медоданд, ки шарҳи муфассал ва муфассали ҳар як онҳоро пешниҳод кунад.

Талмуд

Шояд китоби машҳуртарини, бахшида ба яҳудият дар Талмуд аст. Он аз даҳҳо ҳаҷм иборат аст, ки ба таври муфассал муқаррароти ҳуқуқӣ ва динӣ-ахлоқии яҳудиёнро тавсиф мекунанд.

Олимон, ки дар тафсири кор дар Талмуд кор мекунанд, ҳанӯз ҳам фаъоланд ва аксаран. Матн мунтазам дар асоси марҳилаи мутараққӣ, ки дар он муаллиф зиндагӣ мекунад, мутобиқ карда мешавад. Аз ин рӯ, exegesis илмест, ки мӯҳтавои асосии худро аз вақт мегузаронад, агар шарҳнависони дертар пайдо шудани иттилооти нав дар бораи вақт ва морҳо дар вақти эҷодгарони матнҳои муқаддас зиндагӣ кунанд.

Ҳамчунин, вариантҳои нави дастнависҳо мунтазам нашр карда мешаванд, ки асосан якчанд ҳаҷми якуми Талмуд буданд. Эҳтимол, дар бораи Talmud шарҳи муҳимтарине, ки аз тарафи Элийу навишта шудааст.

Шарҳҳои нав дар бораи Talmud ҳар сол пайдо мешаванд. Ва бо забонҳои гуногун. Яке аз корҳои бузургтарини асри XX аз ҷониби таҳқиқоти машҳури Исроил Adin Steinsaltz анҷом дода шуд. Ӯ дар бораи тарҷума ва нигоҳдории тавзеҳоти дахлдор ба Talmud на танҳо дар забони ибронӣ, балки дар забонҳои ҷаҳонии маъмултарин - забони англисӣ, русӣ, фаронсавӣ ва ғайра кор мекунад. Мақсади асосии ӯ буд, ки яҳудиёнро фаҳманд ва дастрас бошанд.

Талмуд аз ҷониби ӯ навишта шудааст, маънои маънои калимаҳо ва консепсияҳои зиёде дорад. Дар айни замон, аз ҷониби ҳокимияти ортодокс, адабиёти ӯ чандин маротиба танқид карда шуд, ки аз ҳадди аққал озод шудан, тарҷума ва тарҷума.

Мандарин

Мидраш қисми дигари машҳури Тавротро, ки анъана дар табиат намоиш медиҳад. Ин таҳлил ва шарҳ додани муқаррароти асосии таълимоти яҳудиро дар бар мегирад, ки онҳо танҳо дар шифохонаҳо, балки дар Навиштаҳои Темур ҳастанд.

Тадқиқотчиён қайд мекунанд, ки муаллифони Мидр ба хусусиятҳои стилликӣ ва офаринишии матн таваҷҷӯҳи махсус зоҳир карданд. Ҳама чизи ғайримуқаррарӣ, ки онҳо вомехӯрданд, ҳамчун мафҳуми муқаддаси муқаддаси худ дониста шуданд. Онҳо мекӯшанд, ки онро аз худ дур созанд, тарҷумаро дар ҳама гуна имконот шарҳ диҳанд.

Аз ин ҷо ҳатто фубрикаи махсус пайдо шуд, ки дар дини яҳудӣ хеле маъмул аст - "darash". Ин маънои онро дорад, ки ҷустуҷӯи матни муқаддас дар матнҳои муқаддас, хоҳиши дониши дониш, ки муаллифони матн чандин садҳо сол пеш сармоягузорӣ кардаанд, маънои онро дорад.

Exegesis дар Hinduism

Эсхатсияҳо низ дар Hinduism паҳн шудаанд. Барои тарҷумаи матнҳои муқаддас дар Hindu ҳатто мактаби махсуси фалсафӣ - mimansa вуҷуд дорад. Exegesis дар фалсафа имконият барои Ҳиндустон барои омӯзиши матнҳои муқаддаси худ мебошад. Он mimansa буд, ки барои рушди фалсафа ва филология дар Ҳиндустони қадим ҳамчун болоравии ҷиддӣ хизмат мекард.

Нақши бузург дар ин мақомест, ки муаллифи китоби Бавария, ки дар асри V асри 5 зиндагӣ мекард. Таълимоти ӯ асосан ба фикри он, ки садо ва маънои оне,

Асарҳои асосии ӯ кори грамматикаи грамматикӣ ва фалсафии забонӣ, инчунин ҷамъоварии шоирии Санскрит мебошанд. Онҳо асосан барои рушди корҳои илмӣ дар ин қисмати Осиё табдил ёфтанд.

Эзоҳ

Экстремизм низ дар ислом паҳн шудааст. Шарҳҳои машҳур ва пурмӯҳтаво дар Қуръон дар маҷмӯъҳо бо номи tafsir. Муаллифони онҳо, ки дар бораи шарҳу тафсили Қуръон ба мусулмонон машғуланд, миффиристон номида мешаванд.

Дар Тафсир шумо тарҷумаҳои mystic ё esoteric ёфтани матнҳои мусалмон нест. Муаллифон мекӯшанд, ки фаҳмиши амиқтар ва пурмаҳсулро дар Қуръон бидиҳанд. Ҳамин тариқ, бародари паёмбар Муҳаммад (яъне, анъанаҳои сухан ва рафтори ӯ, ки имрӯз дар мусулмонон ҳидоят карда мешавад) мегӯянд, ки Қуръон маънои онро дорад, ки дар назари аввалаш пинҳон аст. Ва сатҳҳои фаҳмиши китоби муқаддасон ҳафт аст.

Дар ҷаҳони муосир гурӯҳҳои исломӣ вуҷуд доранд, ки тафсирҳои Эсотерикии Қуръонро қатъан манъ мекунанд, кӯшиш намекунанд, ки маънои дутарафаи матнро ошкор созанд.

Принсипҳои Exegesis

Эсхатсия дар якчанд принсипҳои асосӣ асос ёфтааст.

Ин боварӣест, ки эҷоди матнҳои муқаддаси муаллиф аз ҷониби Худост, фикри адабиёти динӣ ҳамчун ҷузъи ҷудонашавандаи анъанаи муқаддас, як иттилои дониши муқаддас ва гирифтани таҷрибаи рӯҳонӣ.