Originating дар сеяки семоҳаи аз XIX асри ҳуқуқӣ positivism дар асоси принсипҳои eponymous фалсафӣ positivism, ва шудааст, пешрафта, асосан дар Ғарбӣ Аврупо, инчунин дар ҳудуди Русия. Пайдоиши тамоюлоти ба таври анъанавӣ алоқаманд бо номи Dzhona Ostina, ки табдил ба як нав назарияи маъруф ин постулати: «Бидавед кишвар бояд таъсис дода, дар чунин роҳе, ки он боқимондаҳои идорашаванда».
Рост аст, қуввати соҳибихтиёр, ва ҳеҷ чиз бештар вуҷуд дорад. Ҳар ҳокимияти ё ҳокимияти волоияти қонун, танҳо ба шарте, ки иродаи соҳибихтиёр, он иҷрои ҳатмӣ барои кулли ҷомеа дода мешавад. Дар Русия, ки пайравони ғояи positivism ҳуқуқии Глобалӣ Shershenevich, ки қонун ба сифати абзори, ки метавонад тавозуни мухолифат синф, ки аз сабаби тахаллуфот дар соҳаи маориф ва ҳифзи миён кардаанд, иҷро дид мегардад. Ворид кунед, ба муқовимати бо стандарти дар вақти назарияи ҳуқуқи табиӣ, positivism ҳуқуқӣ ҷудо намудани ҳуқуқ ба мусбати (пешниьод аз тарафи давлат ва қонунҳои он), ва табиӣ (ба шахсе таваллуд табиатан дода) инкор мекунанд. Ягона қонун имконпазир ва дуруст, мувофиқи тарафдорони назарияи positivism њуќуќї њуќуќ мусбат аст, "мусбат", ки аз ҷониби шахси ба миён меояд, зери дасти шариат - он ки ҳеҷ ҳуқуқҳои дигар мумкин нест, нест.
Назарияи ҳуқуқи воқеии мешуморад, на таърихӣ, имрӯз мавҷуда, он аст, нақши муҳофизони ба манфиати ҷомеа ва аъзои алоҳидаи онро дода мешавад. positivism ҳуқуқӣ надорад мафҳумҳои ахлоқ ва қонун муайян нест, имон дорад, ки ба иҷрои қонунҳо, аст, ки ахлоқи - дарки дохилии ҳар як аст, ва аз он тарафи баръакс ҳуқуқ, ҷудо аз он аст. Дар марњилаи ташаккул ва рушди муносибатҳои капиталистӣ дар ҷомеа, афзоиши гардиши моли-пул, муайян намудани иродаи ќонунгузорон ва шариат, ки дар эълон positivism ҳуқуқӣ, таъсири мусбат дошт, онро ба шумо имконияти танзими вазифаи муносибатҳои шартномавӣ бо қонун.
Дар айни замон барои гирифтани қонуният зарурии нақшҳои байни нест, давлат оёти , ки қонуни демократии муосир эълон. Аён аст, ки аз ҷумла ба ин сабаб, як назарияи мукаммали қонун positivism ҳуқуқӣ ноком шудан иваз ҳамчун имондорон консепсияіо дар он аст, дар бораи он, ки давлат аст, албатта њуќуќї асос, вале онро такроран шуд амалияи хушунати беасос аз ҷониби мақомоти дар он вақт refuted. Илова бар ин, давлати ҳуқуқбунёду лињози волоияти иродаи инсон ва озодии ӯ. Positivism аст, рад карданд, зеро ки мард танҳо ҳамчун узви роми ҷомеа, ки танҳо ба ҳуқуқҳои аз ҷониби ќонунгузорон ба он дода они баррасӣ шуд. Бо positivism ҳуқуқӣ ва имрӯз ман хаста ба муҷодала назарияи ҳуқуқи табиӣ, ки барои он аҳамияти назаррас мебошад нест, имконияти инсон (инсон, на танҳо "фикр ҳайвонот»), ҳуқуқ доранд бо худ - ба ҳаёт, озодӣ, саломатӣ ва меҳнат, модар ва ба худмуайянкунӣ.