Классикии Олмон фалсафа мухтасар (хусусиятҳои умумӣ)

ҷолиб фалсафаи классикии Олмон чӣ гуна аст? Кӯтоҳ нақл дар бораи он душвор аст, вале мо саъй хоҳем кард. Ин хеле муҳим ва саҳми назаррас ба таърих ва рушди ҷаҳон меандешанд. Пас, дар бораи як қатор тамоми мафҳумҳои гуногун назариявӣ, ки дар Олмон зиёда аз сад сол ба миён гап. Агар сухан дар бораи низоми фарогир ва аслии фикр, он аст, ки, албатта, фалсафаи классикии Олмон. Ба таври кӯтоҳ намояндагони он метавонад зерин мегӯянд. Пеш аз ҳама, ин аст, Имонуил Кант, Георг Вилгелм Фридрих Гегель, Lyudvig Андреас Feuerbach. Шумораи дастур мутафаккирони ин тамоюл низ дар бар мегирад чанд чеҳраи машҳури. Ин Johann Готтлиб Fichte ва Георг Вилгелм Фридрих Schelling. Ҳар яке аз онҳо хеле аслӣ ва офаринандаи низоми худро дорад. Оё мо метавонем он гоҳ метавонад аз чунин зуҳуроти ҷомеи фалсафаи классикии Олмон сухан намегӯяд? Ба таври кӯтоҳ аз он ҳамчун љамъоварии фикру ва мафҳумҳои гуногун тасвир. Аммо ҳамаи онҳо баъзе хусусиятҳои умумӣ асосӣ ва принсипҳои.

Фалсафаи классикии Олмон. хусусиятҳои умумӣ (мухтасар)

Ин марҳалаи дар таърихи афкори дар Олмон аст. Ин кишвар, мисли Маркс аниқ ба он гузошт, ки дар он рӯзҳо буд, на назариявӣ аз амалӣ нест. Бо вуҷуди ин, баъд аз бӯҳрони фалсафаи равшанибахше дар маркази ин ҷо кӯчонида шуд. Дар таваллуди он аз ҷониби омилњои гуногун таъсир - инқилоб ва кӯшишҳои дар барқарорсозии дар Фаронса, маъруфияти мафкураи ҳуқуқи табиӣ ва молу мулк, консепсияи тартиби иљтимої бомулоҳиза аст. Агар мо дар ҳақиқат мехоҳед ба фаҳмидани чӣ фалсафаи классикии Олмон, ба таври мухтасар мо гуфта метавонем, ки дар он захирашуда аз ғояҳои гузашта кишварҳои мухталиф, махсусан, дар соҳаи Шинохти, ontology ва пешрафти иҷтимоӣ. Илова бар ин, аз ҳамаи ин мутафаккирони кӯшиш барои фаҳмидани он чӣ фарҳанг ва тафаккури. Онҳо низ манфиатдор дар он чӣ ба ҷои ишғол тамоми фалсафаи мебошанд. мутафаккирони Олмон дар ин давра кӯшиш ба тавсиф моҳияти шахси. Онҳо як фалсафаи мунтазами чун «илм Рӯҳ» таҳия кардаанд, муайян категорияҳои асосии он ва саноат қайд намуд. Ва чун усули асосии тарзи фикрронӣ, аксарияти онҳо ба мантиқи эътироф мекунанд.

асосгузор

Аксари таърихшиносон, имон Имонуил Кант, муассиси як падидаи муҳим дар таърихи тафаккури инсонӣ аст, ки фалсафаи классикии Олмон. Љамъбаст фаъолияти он ба ду давраи тақсим карда мешавад. Дар аввал ин аст, анъана subcritical ба шумор меравад. Вуҷуд Кант худро ҳамчун олими табиї нишон дод, ва ҳатто кӯшиш ҳам пештар гипотеза дар бораи чӣ гуна системаи офтобӣ мо сарчашма мегирад. Дуюм, дар давраи муҳим дар корҳои файласуф, бахшида ба epistemology масъалањои dialectics, ахлоқ ва эстетика. Пеш аз ҳама, ӯ кӯшиш ба ҳалли таќсимот дорад, ки дар миёни пайдо empiricism ва rationalism: чӣ гуна манбаи дониш аст, - Сабаби ё таҷрибаи? Ӯ шуморида мешавад, ки дар ин баҳс асосан сунъӣ аст. Эҳсосот мо мавод медиҳад илмию, ва фикри онро медиҳад шакли. Таҷриба низ имкон медиҳад, ҳамаи ин ба мувозинат ва санҷед. модарзод ва priori - Агар эҳсосоти оддии ва impermanent, шаклњои ба ақл дармеёбанд. Онҳо пеш аз таҷрибаи пайдо шуд. Ба туфайли онҳо мо метавонем далелҳо ва зуҳуроти дар робита ба атроф баён мекунад. Вале барои фаҳмидани моҳияти олам ва Коинот дар чунин як роҳе, ки мо наметавонем. Ин «чизе дар худ», дарки он аст, ки берун аз таҷрибаи аст, онро транссендентњ аст.

Интиқод аз сабаби назариявӣ ва амалии

Ин файласуфи гузошт мушкилоти асосӣ, ки пас ҳама минбаъдаи Олмон фалсафаи классикии ҳал карда мешавад. Кӯтоҳ (Кант файласуф хеле мушкил, вале кӯшиш ба соддагардонии нақшаи), он ба мисли садо медиҳад. Чӣ ва чӣ гуна як шахси медонед, ки чӣ тавр ба амал кардан, чиро бояд интизор шуд, ва ҳар, ки аст? Барои ҷавоб додан ба саволи якум, файласуф марњилањои тафаккури ва функсияҳои худ меҳисобад. ІН фаъолият шаклњои priori (мисол, фазо ва вақт), аз сабаби - аз категорияњои (миќдор, сифат). Далелҳо гирифта аз таҷрибаи бо онҳо ба ғояҳои табдил ёфт. Дар хотир бо онҳо месозад як довариҳои синтетикӣ priori. Пас аст, ки раванди Шинохти нест. Аммо фикри дорои ғояҳои бештар ва бечунучаро - ягонагии ҷаҳон, ҷон, Худо. Онҳо намояндагӣ мекунанд, ки намунаи беҳтарин, вале оќилонаи онҳоро аз таҷрибаи биёварам ё исбот ғайриимкон аст. Ҳар гуна кӯшиши ин корро тавлид мухолифатҳои insoluble - ба antinomy. Онҳо ишора аст, ки сабаби қатъ ва диҳад роҳ ба имон нест. Танқиди тафаккуру назариявӣ, Кант идома ба амалӣ, ин аст, ки ба ахлоқи аҳолӣ. дар асоси он ба ҳисоб файласуф, як ҳатмӣ аз муҳқамот priori - иҷрои вазифаи ахлоқӣ, на хоҳишҳои шахсӣ ва майлҳои. Кант хусусиятҳои зиёд фалсафаи классикии Олмон пешбинї мегардад. Биёед сокин мухтасар оид ба дигар намояндагони худ.

Fichte

Ин файласуф, бар хилофи Кант, дурӯғ, ки гирду тавр ба тафаккури мо вобаста нест. Ӯ боварӣ дошт, ки ин мавзӯъ ва объекти - танҳо як зуҳуроти гуногуни илоҳӣ «ман». Дар рафти муқаррарии корӣ ва омӯзиши воқеан мегирад вобастагии ҷои. Ин маънои онро дорад, ки нахустин «ман» медонад (медиҳад) худ, ва он гоҳ иншоот. Онҳо оғоз ба кор оид ба ин мавзӯъ ва табдил монеаҳо барои ӯ. Барои бартараф намудани онҳо гуфт: «Ман» инкишоф меёбад. Баландтарин марњилаи ин раванд аст, ки ба дарки шахсияти мавзӯъ ва объекти. Сипас мухолифи хароб аст, ва як «ман» мутлақ нест. Илова бар ин, бояд ба дарки Fichte назариявӣ ва амалӣ аст. Дар аввал муайян ва амалӣ дуюм. Мутлақ «ман», ки дар робита ба Fichte, вуҷуд дорад танҳо дар мањз. прототипи он дар ҳашари "мо" ё Худо аст.

Schelling

Ҷамъоварии андешаи ваҳдати Fichte субъекти ва объекти, ки мутафаккири ҳам аз ин категорияҳои воқеӣ фикр мекард. Табиат аст, моддӣ барои татбиқи «ман» аст. Ин тамоми намуди худидоракунии дуъои бо potentiality субъекти. Исьени дар он меояд, аз мухолифи ва, дар айни замон ба рушди Soul ҷаҳонӣ мебошад. Мавзӯи аст, ки аз табиат таваллуд, вале меорад олами худ, ҷудо аз «ман» - илм, санъат, дин. Дар мантиқи мазкур на танҳо дар хотир дошта, балки ҳамчунин дар табиат аст. Вале муҳимтар аз ҳама, иродаи, ки моро инкишоф, ва ҷаҳон. Бо мақсади ба Мебинам, ягонагии инсон ва табиат, дарки кофӣ нест, ба мо лозим аст хисси зеҳнӣ. Вай як фалсафа ва санъат. Аз ин рӯ, дар як низоми андеша, тибқи Schelling, бояд аз се қисм иборат аст. Ин фалсафаи табиат, он гоҳ epistemology (ки имтиҳон як шаклҳои priori хотир) аст. Аммо ҷалоли crowning аз ҳама фаҳмидани аз ягонагии мавзӯъ ва объекти аст. Ин Schelling apogee даъват фалсафа шахсияти. Вай бовар ҳузури бениёзу хотир, ки дар он рӯҳ ва хусусияти polarity дигар хел аст.

Дар система ва усули

Дар мутафаккири машҳури, ки бо фалсафаи классикии Олмон алоқаманд - Гегель. Кӯтоҳ низоми он ва принсипҳои асосии тасвир. Schelling, Гегель таълимоти шахсияти мепазирад ва Кант хулосае омаданд, ки ин масъала метавонед аз тафаккури карда намешавад гузошта, ва баръакс. Лекин Ӯ имон оварданд принсипи асосии фалсафӣ аз ваҳдат ва мубориза мухолифи. Дар ҷаҳон оид ба шахсияти будан ва фикр, дар асоси идеяи мутлақ. Аммо аз он зиддияте пушида намонад. Вақте, ки ин ягонагии худ бохабар шавад, он alienates медиҳад ва ба дунё объектҳои (муҳим, табиат). Аммо ин otherness аст, ҳанўз дар ҳоли рушд аз рӯи қонунҳои фикр. Дар «илми Мантиқ" Гегель назари ин қоидаҳо. Касе ки чунин мафҳумҳои меёбад, чунон ки ба онҳо ташкил карда мешаванд ва хос дар байни мантиқ расмӣ ва dialectical, он чӣ ба қонунҳои охирин мебошанд. Ин равандҳо дар ҳамин фикр ҳастанд, ва барои муҳити зист, чунки ҷаҳон мантиқӣ ва оқилона аст. Усули асосии мантиқи Гегель табдил ёфтааст категорияҳои асосӣ ва қонунҳои он оварда ва дӯхта.

сегонаҳои

Ду корҳои назаррас дигар файласуфи олмонӣ «фалсафаи табиї» ва «Phenomenology Рӯҳ» мебошад. Дар онҳо, ӯ омӯхта рушди otherness андешаи бениёз ва бозгашт ба он ба худам, балки дар марҳилаи гуногуни инкишофи. Пасттарини шакли мавҷудияти дар ҷаҳон - воситањои, ки пас аз физика, ва дар охир органикӣ. Баъди ба охир расидани ин аз сегонаҳои рӯҳи берун табиат меояд ва инкишоф дар шахс ва ҷомеа. Дар аввал, ӯ худаш медонад. Дар марҳилаи кунунӣ, ба он рӯҳияи субъективї аст. Сипас ӯ дар шакли ом зоҳир мешавад - ахлоқ, қонун ва давлат. таърихи башар бо пайдоиши рӯҳи мутлақ хотима меёбад. Вай инчунин дорои се шакли рушди - як санъат, дин ва фалсафа мебошад.

чизпарастӣ

Аммо системаи Гегель тавр бо классикии Олмон тамом намекунад фалсафа. Feuerbach (ба таври мухтасар мо аз таълими Ӯ дар поён тасвир) ҳисобида мешавад, соли гузашта намояндаи он. Ӯ ҳамчунин аз мунаққидони ошкори аз Гегель шудааст. Дар охир ӯ ба фикри бегона қарз. Тақрибан ҳамаи ҳаёти ӯ бахшида ба, ба пайдо чӣ шакл ва намудҳои кард. Ӯ кӯшиш ба эҷоди як назарияи бартараф кардани бегона, ва инчунин дин аз ҷиҳати чизпарастӣ танқид. Дар кори худ дар бораи таърихи дини масеҳӣ, ӯ гуфт, ки марди Худо офаридааст. Ба ин тарз бегона кардани одамон аз беҳтарин аст. Ва ин ба он аст, ки таъсиси он Одам дод объекти ибодати бурданд. худ - Бояд ба ормонҳои мардум барои чӣ онҳо дар ҳақиқат сазовор фиристод. Аз ин рӯ, ба воситаи боэътимод аз ҳама ба бартараф бегона - он муҳаббат, ки метавонад муносибатҳои нав миёни мардум эҷод аст.

Фалсафаи классикии Олмон. Мухтасар оид ба ғояҳои асосии

Мо мебинем, ки ҳамаи ин файласуфони гуногун мекӯшанд, ки ба омӯхтани инсон, моҳият ва нияти Ӯ. Кант боварӣ дошт, ки калиди ахлоқи мардум аст, Fichte - ки фаъол ва соҳибақл, Schelling - ки шахсияти мавзӯъ ва объекти, Гегель - мантиқи ва Feuerbach - муҳаббат. Дар муайян намудани арзиши фалсафа, онҳо низ гуногун ишғол, ҳарчанд мансабҳои аксаран монанд. Кант равона аҳамияти аз epistemology ва ахлоќї, Schelling - фалсафаи табиӣ, Fichte - фанњои сиёсӣ, Гегель - panlogism. Feuerbach имтиҳон ҳамаи ин масъалаҳо дар маҷмааи. Тавре ба dialectics, ҳама аҳамияти онро мешиносанд, балки ҳар як аз онҳо кардааст, ки пешопеш нусхаи худро назарияи муошират умумӣ. Ин мушкилоти асосӣ, ки фалсафаи классикии Олмон баррасӣ мешавад. хусусиятҳои умумӣ (ба таври мухтасар дар боло мо тавсиф шудааст) аз ин падида дар таърихи афкори инсон, аз рӯи эътиқод машҳур аст, ки он яке аз дастовардҳои фарҳангии муҳимтарин Аврупои ѓарбї.