Дар пайдоиши ҳаёт дар рўи Замин

Зеро бисьёр асрҳо, мардум шудааст, кӯшиш муваффаы барои ҷавоб додан ба савол, ки чӣ тавр пайдоиши ҳаёт дар рӯи Замин буд. Ин мавзӯъ манфиатдор ва то имрӯз бисёриҳо манфиатдор, на танҳо олимону муҳаққиқон ҳастанд. Он ба назар мерасад, ки дар илм бармеангезад, ба пеш, олимон ҳастанд, доимо моро тааҷҷубовар бо кашфиётҳои нав, ва пайдоиши ҳаёт дар Замин, механизми он ҳанӯз номаълум ба мардум боқӣ мемонад. Ва ин табиӣ аст, зеро дар гузашта, ки мо ҳоло ҳам метавонед намебинанд, ва ҳар он чи мо имрӯз медонем, дар асоси назария, на далелҳо, балки танҳо доир ба хотире асос ёфтааст.

Мо медонем, ки аз таърихи ҳаёт дар рўи Замин зиёда аз як ҳазорсолаи. Он ҷо бисёр назарияи пайдоиши он. Баъзе аз онҳо ба назар бемаънӣ, дигарон - танҳо гумон аст. Дар асрҳои миёна ба ихтилофҳо асосии дар бораи пайдоиши коинот ва пайдоиши ҳаёт дар Замин дар байни materialists ва idealists гирифт. Албатта, башарият тавр дар рушди худ дар канор нест ҳанӯз, ва назарияи баён пайдоиши ҳаёт дар рӯи замин, онҳо зиёдтар бо рисолаҳои нав ва нав. Дар воқеӣ бештар ба назар чунин гипотеза, назарияи эволютсия ва гипотезаи panspermia.

Дар 1865, олими олмонӣ Germanom Ebergardom Рихтер фарзияи panspermia ки тибқи он ҳаёт дар сайёраи Замин кардааст, аз фазои оварда шудааст, пешниҳод карда шуд. Вай пайдоиши ҳаёт дар Замин, ки метеоритҳо анҷом germs ҳаёт аз ҷониби як мақоми осмонӣ ба якдигар баён мекунад. Илова бар ин, дар ин гипотеза пайдоиши ҳаёт дар маҷмӯъ тавр имон, ки зиндагӣ дар худи вуҷуд дорад шарҳ аст.

Ҳатто дар мактаб мо медонем, интихоби табиӣ, ки дар асоси назарияи эволютсия пешниҳод Чарлз Дарвин ташкил карда мешаванд. Табиист, ки назарияи шудааст, ки дар шакли ки дар он пешниҳод олим нигоҳ нест, балки, бо вуҷуди ин, принсипи асосии он мумкин аст, дар шароити оддӣ изҳори: таҳаввули аз содда ба мураккаб.

Барои одамоне, динӣ ва содиқ, ягон гипотеза дигар пайдоиши ҳаёт дар Замин, ба истиснои креатсионистон нест. Ин назария қарздор намуди он ба таълимоти масеҳӣ. Бино ба мафҳуми креатсионистон, тамоми зиндагӣ дар рӯи замин аз тарафи Худо ва Офаридгор. Консепсияи ду манбаъ: якум, ки дар матнҳои масеҳӣ, ки тасвир ҷараёни таъсиси аз ҷониби Офаридгор, ва дуюм - як далели илмӣ, ки онҳоро наметавон шарҳ карда шавад, агар мо ба онҳо дар робита ба назарияи Дарвин, эволютсия дида бароем.

Ҳар он буд, вале то имрӯз ҳеҷ кас аниқ муайян ҳамчун пайдоиши ҳаёт дар рӯи Замин буд. Ҳар назарияи бисьёр дастрас танқид ягон рисолаи inferential мумкин аст зери шубҳа гузошт. То ба имрӯз, ҳеҷ суханеро дастгирӣ ва ё ҳақро аз як назарияи махсус. Аммо мардум идома инкишоф, ҳастанд назарияҳои нав, hypotheses ва консепсияіо, ҳар як олим ва муҳаққиқ мехоҳад, ки ба исбот мекунанд, ки назарияи худ нест - рост аст. Аммо он боқӣ мемонад, ки то ҳол ҳеҷ кас кардааст, қодир ба ин савол ҷавоб шудааст. Бале, ва бинобар ин ба мо лозим аст, ки ҷавоби ин саволро медонем?