Subjectivity - ин чӣ аст? Консепсияи, принсипҳо, ташаккули

был сформулирован впервые в древневосточной философии. принсипи Subjectivity барои нахустин бор дар фалсафаи Шарқ қадим таҳия карда шуд. Қариб ҳамаи мутафаккирони намудани шахси воқеӣ ба сифати некӯаҳволии нодир, ки арзиши олӣ зоҳир шуд.

Муносибати naturalistic

" рассматривалось древними через простой и сложный аспекты. Дар консепсияи «subjectivity» аз ҷониби қадим тавассути ҷанбаҳои содда ва мураккаб дониста шуд. Дар аввал сохтори мувофиқ "шифер пок», охир - рафтори модарзод. . Муносибати Naturalistic тавр ба рушди subjectivity инкор карда наметавонад. Вақте ки як модели оддии ташаккули он дар шакли сабтҳои дар як мураккаб аст - бо фикрҳои рефлекси шарт карда шавад.

асрҳои миёна

Дар ин гурӯҳ, синну соли тафсири васеи баррасӣ карда буд. такое основание индивида, которое, с одной стороны, обуславливается Творцом, передающим знания и инициирующим разум, с другой – непосредственно его мышление. мутафаккирони асрҳои зикр кард, ки мавзӯи - он аз таъсиси шахси воқеӣ, ки, аз як тараф, боиси аз ҷониби Офаридгор, ки интиќоли дониш ва ташаббускори хотир, аз тарафи дигар аст, - бевосита ба тарзи фикрронии худ. Ба маънои ҳаёт дар дастгир намудани илоҳӣ муаррифӣ карда шуд. файласуфони асрҳои миёна дигар ба ҷаҳон дарунии шахс таваҷҷӯҳи. Дар натиҷа, мо шароит барои ҷудо намудани одам аз ин ҷаҳон табиї ва мухолифин пешқадам ба он муайяну.

Дар фалсафаи асри нав

стала рассматриваться в качественно новом аспекте. Бо иҷозати тамаддун ба сатҳи нави subjectivity аз инфиродӣ омад, ки дар як ҷанбаи тамоми нав дида мешавад. Худо қатъ карда иштирокчии бевосита дар ташаккули ҷаҳон ва инфиродӣ. Одам, инчунин гирду атрофи он, ки дар натиҷаи як таҳаввулот дароз ба шумор меравад. Дар ин ҳолат, як сифати асосии инфиродӣ аз тарафи иктишофї худ дониста шуданд. Кант дар корҳои ба васеъ намудани маҷмӯи васеи масоили вобаста ба subjectivity. Ӯ эътироф, аз ҷумла, ба ҳузури гурӯҳҳои мухолифини. Иншооти мисли вай хизмат мекунад. Бино ба Кант, мавзӯъ сарчашмаи як ғояҳои priori, категория ва қобилияти мулоҳиза аст. Объекти ки онро ном, чӣ ҳамаи ин шаклҳои мумкин боэҳтиётро талаб мекунад.

хусусиятҳои

Subjectivity ҳамчун ба сифати шахсӣ аввал дида аз тарафи Гегель буд. Ӯ ба он ҳамчун ба яқин муносибат, айнан будан. даются с разных аспектов. Дар ин ҳолат, ҳастанд, хусусиятњои муайяни subjectivity аз ҷанбаҳои гуногун вуҷуд дорад. Пеш аз ҳама, дар робита ба ин корест сифати ин гурӯҳ, тағйир наёфт бо гузашти замон аст. рассматривалась в соотношении со свойством. Дуюм, subjectivity инсон нисбат ба молу мулки баррасӣ шуд. Бино ба Гегель, талафоти теги тавр чизро тағйир нест, балки вақте ки шумо тағйир додани сифати объекти худ иваз карда шуд. Ҷанбаи сеюми фаҳмиши - баррасии subjectivity ҳамчун хосияти системаи. Чорум - дар робита ба хислатҳои объектҳои дигар.

existentialism

связывалась с осознанием своего сознания. Ин хати фалсафа, фикри асосии ки шахси шикоят ба Ya худ Дар subjectivity инсон existential вобаста ба илми фикри ӯ буд. Тавре ки аз тарафи Kierkegaard (яке аз пайравони назарияи) қайд шуд, ки барои амалӣ намудани табиати ҳақиқии шахс зарур аст, ки ба тарк кардани ҷомеа ва дар пеши Худо истодаанд. Дар айни замон вай бояд то 3 марҳилаҳои ҳастии рафт;

1. Эстетикии.
2. Одоби.
3. Дин.

Аз алоҳида хоҳад оё ӯ аст, ки ба дарк муносибати худ ба subjectivity метавонад вобаста аст.

Мурофиа J.-P. Sartre

Муаллиф ошкор subjectivity дар ду ҷанба. Аз як тараф - шахси худ интихоб мекунад. Ҷанбаи дуюми як шахс аст, қодир ба берун аз ҳудуди subjectivity наравад. Sartre исрор ба вазъи гузашта. Шахсияти ҳамеша меояд, то худаш ва арзишҳои худ бандад. Дар ҳаёт, он ба маънои ба сифати шахси воқеӣ он аст, зиндагӣ нест ва ба дарк намекунанд намекунад. Аз ин бармеояд, ки он мард - дар маркази ҷаҳон. Аммо ӯ аст, дар дохили, балки берун аз худашон нест. Ӯ доимо дар ҳаракат ба пеш, ба їустуїўи номаълум. Зеро, ки ӯ мекунад, ӯ масъул аст. Бо мақсади ба озодӣ, одам вобастагӣ хориҷӣ маҳдуд онро ошкор мекунад. Интихоби худаш, ки воқеӣ тасвир дар маҷмӯъ тасвият. маҳдудиятҳои собит амалҳои мушаххас, якҷоя гирифта шавад, ва дар ҳаёт дар маҷмӯъ нест. Мо гуфта метавонем, ки ҳамчун мавзӯи асосии existentialism мавҷудияти одам дар муносибатҳои иҷтимоии мураккаб бегона ҳимоят карданд. Пайравони назарияи нишон медиҳад, ки шахс ба озодии ҳалокшуда, агар ӯ намехоҳад, ки бимирад аз ҷиҳати рӯҳонӣ. Одам ва ҷаҳон дошта бошад, ояндаи танҳо, вақте ки мавзӯи ёбад қувват ба зиндагӣ ва кор.

personalism

Пешниҳодҳо ин ҳаракати фалсафаи таҳия Shestov, Lossky, Berdyaev. Дар доираи personalism пешопеш идеяи ба Илоҳияти намудани шахс, irreducibility он ба асосҳои табиӣ ва иҷтимоӣ. Ин ширкат ҳамчун ҷамъоварии шахсони воқеӣ намояндагӣ мекунанд. Бино ба Berdyaev, одамизод бояд худро асосан њамчун субъект мебинад. воқеӣ аст, ки дар сирри мавҷудияти худ дар дохили нозил кардем. он дар objectification Одам пӯшида. Дар инфиродӣ мефаҳмад, дар бораи худ айнан ҳамон чизе аст, ки аз будан ботинии худ бегона карда шудааст. Ӯ ба ҷаҳон ҳадафи тааллуқ надорад умуман, ва дорои беандоза фосила бо сарнавишти табиат. сугубо индивидуальны. Дар корҳои дорои аҳамияти марказии Lossky замима ба он аст, ки зуҳуроти subjectivity донишҷӯён сирф инфиродӣ. Ягонагӣ интиқолдиҳанда органикӣ як «расми дороии» аст. Дар ҳамин ҳол, тибқи Lossky, ӯ амал на ҳамчун як шахси, инчунин баъзе аз мањз он. Ин изҳори эҷодкорӣ, принсипи фаъоли ҷаҳон аст, ки бевосита дар моддањои он сарфшуда таъмин менамояд. Personalism шахс ва шахс мебинад. Дар охирин дар доираи веб комплексии муштараки иҷтимоӣ вуҷуд дорад. Ӯ бояд ба тағйирот, ки дар ҷаҳон рух аст. Ин аст он чизе, ки ифодаи худдорӣ аз шахс монеъ. Шахсият, дар навбати худ, иҷрои иродаи худ қатъӣ мекунад. Ин ғолиб монеаҳои иҷтимоӣ ва ҳаёти дасту.

натиҷаҳои

категория, касающаяся разных аспектов жизни. Таҳлили равияњои гуногуни фалсафї, он метавонад қайд кард, ки subjectivity - як гурӯҳи марбут ба ҷанбаҳои гуногуни ҳаёти. Ҳангоми муҳокимаи он омӯхта масъалаҳои озодии шахс, иродаи Ӯ, шуур. Дар ин ҳолат, ин шахс метавонед интихоб «худам» ё касе ки тасвият ҷаҳон барои ӯ. происходит через создание своего сознания. Аз ин бармеояд, ки он ба ташаккули subjectivity сурат мегирад, аз тариқи эҷоди тафаккури худро.

назарияи postmodernist

Онҳо ҳудуди байни синфҳои, гурӯҳҳои этникӣ, ниҳодҳои иҷтимоӣ халал. Дар назарияи ҷаҳон аст, ҳамчун ҷомеаи реферат супорид. Дар воқеӣ ҳамчун дастгирии як амал мекунад. Азбаски аст, комплекси сахт арзишҳои нест, нест, нисбат ба онҳо нест. Дар чунин шароит, аз даст арзиши ва фардият. Бисёре аз муњаќќиќон чунин мењисобанд, ки ба ин мавзӯъ чунин вазъият хароб аст. Барои наҷот ёфтан, ӯ ё бояд opportunist шудан ва қабул ҷаҳон мисли он аст, ё ҳадди ақал барои як шахс дар як сатҳи эҳсосӣ. Дар омӯзиши мазкур гурўњи файласуфони Амрико таваҷҷӯҳи хоса ба масъалаҳои озодии ҷалб намуд. элемент конфликта власти и народа. он унсури низоъ байни қудрат ва мардум аст, - Онҳо аыида аст, ки ин мавзӯъ дастгирӣ мекунанд. Дар воқеӣ аст, ки барои озодии ҷанг, кӯшиш ба тағйир ё нобуд кардани таҳкурсии ва эҷоди як маҷмӯи нави арзишҳои. Инфиродї дар як муқовимати ҳамеша бо ҷаҳон пайваста тағйир вуҷуд дорад. постоянно преобразуемая категория. Бинобар ин, subjectivity - мунтазам истодааст гурӯҳ табдил дод.

аломатњои умумии

Дар мавзӯи фалсафа ба сарчашмаи дониш ва тағйирёбии воқеият аст. Ӯ муждадиҳанда фаъолияти гузаронидани табдили дар худи ва бақияи мардум аст. Мавзӯи - як holistic, ҳадафи-танзимотӣ аст, озод ва пайдошавандаи будан, дарьёфта, балки дар атрофи мо, ҷаҳон мањдуд карда намешавад. Ин аст, ки дар фалсафа аз ду ҷониб ба шумор меравад. Арзёбии аввал аст, ки дар доираи мухолифин ба объект гузаронида мешавад. для описания общего уровня организации социума. Аз тарафи дигар таҳлил subjectivity фаъолият барои тавсифи сатҳи умумии ташкилоти иҷтимоӣ. Дар таърифи фалсафаи он ҳамчун худшиносиву худогоҳӣ рефлексӣ њамчун субъект дорои умумияти физиологї бо дигар аъзои тамаддун ҳамчун як узви ҷомеа дида. Subjectivity - асос барои хусусиятҳои инфиродӣ. Таваллуд шудааст, ӯ ягон хислатҳои надорад. Дар рафти инкишофи он, шахси мавриди мешавад, агар он ба низоми муштараки иљтимої меояд.

илми равоншиносӣ

Таҳлили subjectivity мумкин аст дар асоси мантиқи таърихии омӯзиши тасниф чун «мавзӯъ» анҷом дода мешавад. Тавре меистад шахси воқеӣ ё гурӯҳ ҳамчун сарчашмаи илмӣ ва табдил додани воқеият. Рубенстайн мафҳуми мавзӯъ ҳамчун категорияи фалсафӣ denoting сарчашмаи хос фаъолияти инсон (аз рӯи Гегель) қайд намуд. Дар кори худ кӯмак пешниҳод равиши методологии ба минтақаҳои сохтмон. Аз ҷумла, бо таҳлили «фаъолият» оғоз ва бо таҳияи проблемаҳои субъекти он хотима меёбад. Дар айни замон ӯ мухолифат Rubinstein бо назардошти муносибати ин категорияҳои ҳамчун падидаи сирф беруна. Дар кори, ӯ шароит барои ташкил ва рушди минбаъдаи ин мавзӯъ дид. Дар воқеӣ на танҳо иншооти мувофиқи мақсади он табдил, балки низ дар иқтидорҳои гуногун хизмат ба он ноил. Ин худаш тағйир ва объекти.

равишҳои дигар

Бино ба Leontiev, ки дар бораи ин мавзӯъ, дарк карданд, ки дар фаъолияти умумии муносибатҳои худ гап зарур аст. Ӯ қайд намуд, ки ҳамчун масъалаи асосии тадқиқотҳои психологӣ тањлили раванди ҳамгироӣ, фаъолияти ҳатмӣ шахси воқеӣ аст. Дар натиҷа, фаъолиятҳои гуногун меорад шахсияти. Дар навбати худ, таҳлили худ талаб муносибати махсус. Аз ҷумла, ба тафтиши фаъолияти объективии ин мавзӯъ, раванди миёнаравии шуури, пайваст намудани фаъолияти инфиродии дигар зарур аст. Brushlinskii қайд кард, ки дар рафти парвариши то дар ҳаёти воқеӣ ҷой бештар ва бештар аст, ба худ дониш, худидоракунии маориф дода мешавад. Мутобиқан, афзалиятњои шароити дохилӣ, ки ба воситаи таъсири беруна изҳори мебошанд.

консепсияи

Ба андешаи ҷониби Rubinstein асоси методологии омӯзиши subjectivity таҳия карда шуд. Ӯ дар мактаб илмии худро мушаххас карда шуд. Консепсияи шахс пеш аз ҳама ҳамчун як нависандаи, директор ва актер дар ҳаёти худ дида. Њар як фард дорои таърихи худро дорад. Ӯст он чӣ аз ҷониби худ ба воситаи тағйирёбии худ. Диққат аст, фаъолияти фаъолона табдил, хосиятҳои субъективии он равона мекунад. A мавқеи монанд Yakimanskaya аст. Он нишон медиҳад, ки мавзӯъ - он харидорӣ мешавад, истеҳсол амвол. Бо вуҷуди ин, он аз ҷониби фаъолияти ҷории инфиродӣ дастгирӣ карда мешавад. Ҳамин тавр аз он crystallizes potencies донишҷӯён.

тадқиқотӣ Petrovsky

Дар аъмоли худ шакли нав мураттаб инсон аст. Шахси воқеие, ғолиб монеаҳои мањдудиятњои табиӣ ва иҷтимоии худ. Муаллиф рад муқобилат назари бартаридоштаи одам ҳамчун мутобиқшавӣ бо мақсади хирадмандон ва ҷиҳод барои он. Ба фикри пешниҳод аз ҷониби Petrovski дорад, ба таври назаррас дубора раванди ташаккули моликияти инфиродӣ ва изҳори шартҳои samoaktivnosti он. Шахсияти дар шакли як низоми худидоракунии инкишоф пешниҳод карда шуд. Дар меҳвари фаъолияти худ ба он дар бар мегирад одамони дигар дорандагони идомаи комил ва намояндагии. Дар модели консептуалии ташаккули олимони subjectivity лаҳзаҳои фаъол ғайридавлатӣ мутобиқшавӣ муттаҳид ва инъикоси он дар дигарон. Петрус тавонист, ки нишон медиҳанд, ки ба барқароркунӣ ва procreation худ ба шакли як фаъолияти Бениёз комплекси ягонаи буд. Дар гузариши маҷозӣ баргашт инъикос одам subjectivity озод аст, holistic. Моҳияти насли худи Petrovsky мебинад, мавҷудияти чунин дар оянда, бозгашт ба худи бо иҷозати ҳудуди худ.

Дар subjectivity инсон subjectivity чӣ фарқ?

Беќурбшавии идеяи ташаккули хислатҳои инфиродӣ дар даҳсолаи охир дар асри 20, бо тафсири нав қатъ гардид. Дар илм табдил ёфтааст барқарор «зуҳуроти subjectivity». Он ҳамчун як шакли махсуси беайбии пешниҳод карда шуд. Ин дохил намоиши хосиятҳои алоҳида ҳамчун мавзӯи муносибати ба ин ҷаҳон аз дарки объективӣ, алоқа ва огоҳӣ. Дар ҳама ҳолатҳо, муаллифони ин категория дар масъалаи истифода, ин маънои ба онҳо сифати муайян, иқтидори баъзе аз шахси воқеӣ ба татбиқи санадҳои рафтор муайян. Subjectivity, дар навбати худ, ҳамчун як механизм барои татбиқи амалии онро дида. Он метавонад дар сурати набудани нерўи карда намешавад амалӣ мегардад. Subjectivity бе subjectivity вуҷуд. Барои мисол, дар ин сурат аст, ки бе хондани шартҳои он вақте ки овоздиҳандагон мегузорад моҳҳоеро дар пеши номи касеро дар тасодуфӣ ва ё пудратчї оёте шартномаи.