Хосиятҳои ва фалсафа сохтори

Омӯзиши фалсафа, хусусиятҳо ва тафсилоти он, мо метавонем сохтори он рад накард. Бо сабаби он, ки яке аз вазифаҳои асосии ин илм - дод, ҳидоят шахсе, ки барои шахсӣ худмуайянкунӣ, муҳим аст, ки ба муайян намудани соҳаҳои ҳаёти, ки дар асоси он шахс метавонед онҳоро барои муайян кардани худатонро. Ҳамин тавр, сохтори илм ишора ба категорияҳои зерин (дар доираи):

• табиат (ин осоиштагиро дар бар мегирад ва фосила);
• љомеа (ҳама чизро дар бораи таърих ва қонунҳои он);
• нафар (ҳамчун шахси воқеӣ, ки бо хусусиятҳои психологӣ инфиродӣ) ;
• соҳаи шуур (рӯҳонӣ ва равандҳои маърифатї аз инфиродӣ).

Он дар ин соҳаҳо, ки дар якҷоягӣ, то як навъ фалсафаи скелет фаслњои дахлдори дониши илмӣ ташкил кунад аст. Ва хеле муҳим барои қодир ба фарқ хусусиятҳои ҳар як аз қисмҳо сохтории аст.

Гурӯҳ табиат, сулҳ ва фазои

Бояд қайд кард, ки дар фалсафаи сохтори ишора ба ин минтақа дар ҷои аввал. Ин аст сабаби он, ки ин масъала хеле васеъ ва ҷаҳонӣ мебошад. ҳастанд, бахшҳои муайян, ки бо масъалаҳои мушаххас мубориза нест - ontology (будан чунин), фалсафаи табии (будан ва табиат дар маҷмӯъ), cosmology (табиат ва хусусиятҳои коинот). Албатта, ин раванди душвор аст бе илмҳои дигар, ба монанди биология, физика, астрономия, ва ҳатто химия вуҷуд надорад, вале дар заминаи ин илм ин масъалаҳо аз нуқтаи тамоман назари ба шумор меравад.

Ҷомеа ва аҳамияти он дар фалсафа

ҷомеа масъалаҳои аст, ки дар бисёре аз улуми, аз ҷумла ҷомеашиносӣ, омӯзиши фарҳангӣ, равоншиносӣ ва фалсафа машғул аст. Ва агар, барои мисол, дар ҷомеашиносӣ муҳим аст, ки ба муайян намудани шакли як љомеа (гурӯҳҳои хурд ва калон), ки «илм аз баландтарин» аст, ки ба дарки ин қонунҳо содир. Ҳамин тариқ, дар ин илм он муҳим аст, ҷомеа ва сохтори он. Фалсафа бояд ба ин дар доираи муносибати як гурӯҳи муайяни одамон ба табиат дар маҷмӯъ бо шахсияти инсон дар робита бо historicism дида бароем (ва дар ин ҷо ба он имконнопазир аст, ки рафта ба категорияи хеле аввал нест), ҷомеа ва бевосита, љомеа.

Дарки фалсафаи инсон

Ва сарфи назар аз он, ки дар фалсафаи сохтори мегирад категорияи «одам» ҳамчун соҳаи алоҳида, дар ин ҳолат зарур сухан бештар дар бораи зуҳуроти гуногуни ва хусусиятњои умумии он мебошад. Ҳарчанд марди маркази аст, фалсафаи иҷтимоӣ ва антропология фалсафаи. Гумон меравад, ки дар ҷараёни фикрронии шахс ҳарчи зудтар ба назди дарки ҳаёт ва ҳар чизи дигар муҳим аст, ки барои роҳнамоӣ рафти рушди борикбину он. Боз ҳам, зарур аст, барои баргаштан ба яке аз самтҳои асосӣ дар сохтори донишҳои илмӣ, зеро дар ҳар сурат ба он имконнопазир аст, ки ба инкор кардани таъсири ҳар гуна ҷомеа ё умуман ҷомеа оид ба шахс нест. Вале барои фаҳмидани чӣ инсон ҳамчун як шахси воқеӣ пурра аст, қариб ғайриимкон аст, агар шумо фаҳмидани сохтори фалсафа нест.

Дар соҳаи тафаккури фалсафа

Баъд аз омӯзиши ва фаҳмидани самтҳои фарорасии ин асосиро дар илм мебошанд, зарур аст, ки ба муайян кардани сохтори аст тафаккури фалсафаи. Ва дар ин ҷо ба кӯмаки массаи илмҳои дигар, аз ҷумла мантиқ ва ахлоқ, ва epistemology, инчунин дин ва дониши дигар, ки ҷиҳати ба ошкор намудани моҳияти ин тафаккури инсонӣ меояд. Ҳамаи ин интизоми қадим тафаккури инсон аз нуқтаи назари илмӣ мушкилоти. Ва агар, барои мисол, мантиқ хоҳад омӯхтани тафаккури инсон аз нуқтаи назари қонунҳо ва меъёрҳои тафаккури асосӣ, ахлоќї кўшиш мекунанд, ки ба саволҳо ҷавоб дар бораи ҳамоҳангӣ ҳар як шахс.

Сарфи назар аз он, ки фалсафаи сохтори назар мерасад, хеле равшан, ҳатто оддӣ, бояд қайд кард, ки дар омӯзиши алоҳида дар ин соҳаҳо, қариб ғайриимкон аст. Он рӯй, ки ин қисми хеле шартӣ аст. Омўзиши ягон гурӯҳи илмӣ умумӣ, бояд ҳамеша ба ёд мешавад, ва соҳаҳои дигар, ки дар маҷмӯъ ин илм ташкил медиҳанд.