Намунаҳои интеллектуалӣ. Худдорӣ, гуруснагӣ, зиндамонӣ

Субҳҳо сохтори муҳими шахсияти мо мебошанд, зеро кори мо, пеш аз ҳама, аз амнияти мо вобаста аст. Вақте ки мо дасти дастаро мекӯбем, мехостем, ки хӯрок мехӯрем ё чизи навро омӯзем, мо зиндагӣ мекунем, кор мекунем ва инкишоф медиҳем. Марде, ки таваллуд шудааст, аз тарафи ақидаҳо ё рефлексҳо зиндагӣ мекунад, ки онҳо дар назди Худо ҳамроҳ шудаанд. Кӯдаке, ки ҳанӯз дарк накардааст, ки ӯ гурусна аст, вале вақте ки ба паҳлӯи даҳони даҳони вай шӯхӣ мекунад, кӯдак кӯдакро шифо медиҳад, ки ба сеҳри модараш ҷустуҷӯ мекунад.

Ин тавассути ғурурҳоест, ки мо дар давраи кӯдакон зиндагӣ мекунем. Он гоҳ баъзе аз онҳо ғолиб мебошанд, ки ба нерӯи пешбарандаи барои тамоми зиндагии мо. Биёед бубинем, ки кадом ҳиссиётҳо ва чӣ гуна онҳо дар ҳаёти мо зоҳир мешаванд.

Дӯстони инсонӣ ва мутобиқшавӣ

Дар ҳаёти ҳар як шахс, нақши нуқсонҳо хеле бебаҳост. Онҳо барои мо хеле муҳиманд, зеро баъзан онҳо метавонанд аз ҳаёт вобаста бошанд. Аммо сарнавишти ӯ аз сатҳи мутобиқати шахс вобаста аст. Он метавонад қобилияти ношоиста ё ба даст оварда шавад, ки ба ягон вазъияти ҳаёт мутобиқат накунад, бо вуҷуди шароитҳое, ки дар он шахс рӯй додааст. Агар мо дар бораи мутобиқати инсонӣ гап занем, пас он метавонад баланд, паст ва миёна бошад. Асосҳои таваллудшавӣ ба мутобиқшавӣ аз зуҳурот, муҳити табиӣ, намуди зоҳирӣ, қобилияти кашфиёт, сохтори ҷисмонӣ, қобилияти ҳайвонӣ, эҳсосот ва ҳолати ҷисмонии организм иборатанд.

Ин як чизест, ки мутобиқат аст. Ин нишон медиҳад, ки сатҳи мутобиқати шахс, мақоми иҷтимоии ӯ, инчунин эҳсоси қаноатмандӣ ва қаноатмандӣ бо ҳаёт ва худи ӯ мебошад. Мутобиқати ҳар як шахс кафолат медиҳад, ки хусусиятҳои табиат ва самти шахсии онро кафолат медиҳад. Ин ақидаест, ки қисми аввал ва асосии табиати инсон ҳисобида мешавад, ки мутобиқшавӣ ба онҳо медиҳад.

Оё дандон ва падару модар аст?

Бисёре аз олимон бар андешаи интеллектуалӣ, бисёре аз корҳои илмӣ гузаронида шуданд. шаклњои сохтории ин атои табиат маълум олим Garbuzov. Ӯ ақидаҳои асосиро муайян кард, вале онҳо ба мафҳуми модар ва падару модар ниёз надоштанд. Натиҷаи кори ӯ аз ҷониби баъзеҳо дастгирӣ шуд. Одатан қабули он, ки ин мафҳумҳо ақидаҳои шаръӣ ҳисобида мешаванд, азбаски на ҳама худро ошкор мекунанд. Ғайр аз ин, ғамхорӣ барои насли ту метавонад барои худдорӣ ё васеъ кардани ҷисми маънавӣ шарҳ дода шавад.

Аммо додани мисолҳои интегратсия, яке аз намунаҳое, ки дар волидон нишон дода шудааст, номумкин аст. Ва ҳеҷ чизи дигаре дар он нест, бинобар ин, табиат дар табиат аст. Девони модарон хеле воқеӣ буда, дар заминаи фарогирии насли нав ва насли минбаъда асос ёфтааст. Ҳамаи махлуқоти ҷамоавии зиндагӣ дорои дандони модар мебошанд, танҳо баъзан он шаклҳои нокифояро дар инсонҳо мегирад. Ин метавонад аз ҳадди ниҳоӣ нигоҳ доштани кӯдакони аллакай калонсол ё беэътиноии беасоси волидон бошад. Агар мо дар бораи ақидаҳои ногувор гап занем, дарди модарон дар духтарча аз кӯдакӣ зоҳир мешавад. Он дар занҳое, ки дар дили онҳо кӯдакро пӯшонидаанд, ва онҳое, ки аллакай таваллуд шудаанд, бештар маъқул аст. Дониши ҳайвоноти модарӣ аз инсон хеле фарқ мекунад, зеро он асосан асоси бунёдии Офаридгор дар ҳама ҳайвонот аст. Ва одамон қодиранд, ки чизе ҷуз беэътиноӣ ба чизи дигар кор кунанд.

Як падидаи каме (ва на ҳама вақт бо намуди кӯдаки алоқаманд) алоқаманд аст. Ин як падидаи нисбатан иҷтимоиест, ки бо меъёрҳои ҷомеаи муосир алоқаманд аст, ки ба арзишҳои оила нигаронида шудааст.

Намудҳои ақидаҳо аз ҷониби Гарбузов, тавсиф

Мувофиқи консепсияи ин профессор, психонолог ва фалсафа, ҳафт дарсҳои асосӣ шаффоф мебошанд. Инҳо дар бар мегиранд: интегратсияи деградатсия, худдорӣ, озодӣ, таҳқиқ, ҳифзи шаъну шараф, ихтиёрӣ ва ҳокимият.

Дар он се нуқтае, ки дар дохили он гурӯҳҳо ба гурӯҳҳо тақсим мешаванд. Масалан, Дод "А" асосан ба ҳисоб меравад, ки он зиндамонии физикии шахс ва навъҳоро таъмин мекунад. Ин dyad мазкур ду ғаризаҳои: худидоракунии нигоњдорї ва procreation. Аммо "Д", ки аз мазмуни тадқиқот ва озодӣ иборат аст, ба ҷомеаҳои иҷтимоӣ табдил ёфтааст. Дар охир, сеюм, рисолаи "B", ки интеллигенция ва ҳифозати шаъну шарафро дар бар мегирад, худидоракунӣ ва худфиребии шахси дар рӯҳияи психологивалӣ таъминро таъмин мекунад. Якҷоя бо ҳамаи сеякиҳо мутобиқати шахсияти воқеиро дар ҳаёти воқеӣ кафолат медиҳад.

Худро ҳифз кардан ҳамчун дониши асосии инсон

Як ё якчанд ақидаҳо ба одамони оддӣ асос ёфтааст, дар ҳоле, ки дигарон хеле заифтаранд. Дар хотир доштани мисолҳои интегратсия, як шахсро дар хотир нигоҳ доштан кӯмак намекунад.

Ҳангоми хароҷот ва ҳар гуна ҳолатҳо, одамон танҳо мехоҳанд, ки ба ноумедӣ наҷот ёбанд. Бо кӯмаки танзимоти табиии ҷисми инсон, одамон ба муқовимати хатарноке, ки дар ҳама ҷо бастаанд, муқобилият омӯхтанд. Ин дар он аст, ки агар он гарм бошад - шахсе, ки аз дасташ шуста мешавад, аз он даст кашад, онро рад мекунад, агар касе намедонад, ки чӣ тавр ба чоҳ супорад, пас, ӯ ба об даромада наметавонад.

Ҳайвоноти ҳайвонот низ як навъи сарчашмаи ҳисси худдорӣ номида мешавад. Далели худдорӣ аз он аст, ки асосан дар сурати набудани он ҳама дигар ақидаҳо маънои онро аз даст медиҳанд. Сабаби ин равшан аст: аввалин чизе, ки барои ҳама гуна шахс, аз ҷумла шахсе, зарур аст, нигоҳ доштани парвариши мавҷудияти худ вуҷуд дорад, дар акси ҳол он наметавонад кор кунад ва танҳо барои ин ҷаҳон фоидаовар бошад. Бо ин тариқ, интеллектуалии худро дар кӯдакон аз лаҳзаи таваллуд шудан таҳия карда мешавад.

Навъи genophilic - он чист?

Дар намуди геофиликӣ, интегратсияи доварӣ ҳукмронӣ мекунад. Агар аз кӯдакӣ кӯдак ба ҷамъият меафзояд, ки манфиатҳои ӯ танҳо дар оила танзим карда мешавад, танҳо вақте ки тамоми оила якҷоя аст, ҳар як кор бо саломатии хуб ва қобилияти хуб ба даст меояд. Барои чунин шахсон хона ба қалъа ҳисобида мешавад ва манфиатҳои ҳар як аъзои оила аз ҳама болотар аст. Бисёр вақт одамон аз ин намуди омодагӣ ба фарзандон ва оилаашон қурбонӣ мекунанд. Дониши наҷот дар ин ҳолат кор намекунад, чунки навъи генофиликӣ худашро ба худ ҷалб намекунад, балки дар оилаи худ. Шумо метавонед аз ин интаврро тавассути наҷот додани одамон аз ҳуҷраи сӯхтаатон назорат кунед. Шахсе, ки сарватмандтарин ҳукмронии худдорӣ мебошад, гумон аст, ки худро барои наҷот додани одамон дар давоми оташ нигоҳ дорад. Одамон аз навъҳои генофиликӣ бе дудилагӣ кор мекунанд.

Дурнамои самимият

Ин интеллиген хусусияти намуди алгебрӣ мебошад. Одамоне, ки аз ин инқилоб сар мезананд, аз кӯдакӣ хеле меҳрубон ва ғамхорӣ мекунанд, ки ба наздикони онҳо муносибат мекунанд. Онҳо таҳаввулотро инкишоф медиҳанд, аммо ҳамаи онҳо аз фаъолияте, ки сарварӣ доранд, вобаста аст. Ин пажӯҳиш одамонро ташвиқ мекунад, ки ба одамони худ ниёз дошта бошанд. Ин одамон нисбат ба дигарон беасосанд, онҳо худро ба манфиати ҷомеа бахшида, заифонро ҳимоя мекунанд, ба беморон ва маъюбон кӯмак мекунанд. Одамон бо инстинкт аз altruism бо шиори зиндагӣ: «Меҳрубонӣ хоҳад ҷаҳонро наҷот!» Дар маҷмӯъ, ин намунаҳои хуби интеллектуалӣ ҳастанд, зеро чунин одамон барои адолат дар тамоми ҷаҳон мубориза мебаранд ва омодаанд, ки ба дигарон кӯмак кунанд.

Оё тадқиқотчии натиҷаи таълим ё генетикаи инсон аст?

Навъи таҳқиқот мумкин аст, ки ҳаяҷоновар бошад. Дар ин намуди интеллектуалӣ тадқиқот яке аз аввалинҳост. Аз синни балоғат, ин "чаро" аст, ки дар сатҳи баланди шавқовар ҳастанд, ва онҳо мехоҳанд, ки ба поёни ҳама чиз бираванд. Кўдаконе, ки ин навъи мазкур бояд ба саволҳои худ ҳар вақт ҷавобҳои чуқур дошта бошанд. Онҳо бисёр ва муҳаббатро ба озмоиш хондаанд. Аксар вақт ин одамон эҷодӣ, новобаста аз он ки онҳо ба тамошобинон майл доранд. Бинобар ин, тадқиқотчӣ, ба назар мерасад, ки натиҷаи нобаробарии инсон нисбат ба тарбияи ҷисмонӣ аст.

Навъи доманакл

Дар ин намуди интеллектуалӣ ҳукмфармои асосӣ ҳукмфармост, вале он низ дарк кардани яквақтаи умумиҷаҳонӣ мебошад. Аз хурдсолӣ чунин шахсон қобилияти ташкили бозиҳо доранд, онҳо барои муайян кардани мақсадҳо ва расидан ба онҳо одат кардаанд. Навъи ибтидоӣ медонад, ки чӣ тавр одамонро мефаҳманд ва онҳоро роҳнамоӣ мекунад. Ин одамон эҳтиёҷоти зиёдеро барои назорат кардани дигарон эҳсос мекунанд. Бисёр вақт кӯдаконе, ки навъҳои асосӣ доранд, пешвоён, пешвоён, сиёсатмадорон, инчунин ташкилкунандагон мебошанд.

Дурӣ барои ҳифзи озодии шахсӣ

Касоне, ки барои нигоҳ доштани озодиҳои шахсӣ мубориза мебаранд, намунаи ихтиёрии озодист. Бо парпеч ин гуна кӯдаконро ба намоиш эътироз вақте парпеч худ, ва ҳар навъ маҳдуд кардани озодӣ , инчунин сабаби рад, ки ба ин васила бо кўдаки шумо меафзояд. Хусусиятҳои асосии чунин одамон хоҳиши мустақилият, уқубат, таҳаммулпазирӣ барои дард, пешгӯиҳо ба хатар аст. Онҳо ба мунтазам ва бюрократия таҳаммул намекунанд. Бо сабаби он, ки чунин шахсон аз тавлидоти ҷисмонӣ ва худдорӣ истиқбол мекунанд, аксар вақт оилаҳои худро тарк мекунанд. Онҳо тамаъ доранд, ки озодии онҳо, манфиатҳои шахсӣ ва шахсии худро нигоҳ доранд. Чунин одамон набояд дар амалҳо хеле маҳдуд бошанд, онҳо намехоҳанд тобеъ бошанд.

Намуди Dignitofilny тафриқаи инсонӣ

Ин навъи васвасаи шаъну шарафро бартараф месозад. Аз солҳои аввали асрҳо чунин одамон метавонанд бесарусомонӣ ё ҷаззобиро сайд кунанд. Онҳо комилан ҳар гуна тарсу ҳаросро таҳаммул намекунад. Ин аст, навъи мардум бо онҳо аз кӯдакӣ метавонад гуфтушунид, балки ин бояд хушхӯю ва бо боварӣ анҷом дода мешавад. Бо мақсади нигоҳ доштани шараф ва шаъну, чунин шахс метавонад ҳатто бубахшад чизи аз ҳама пурарзиш дорад, мебошад. Бояд эътироф кард, ки ин дар вакти имконпазир дар кӯдак, то ки дар рафти ҳаёти худ ӯ шахсияти ӯро бас намекунад. Барои чунин одамон, дастгирӣ ва эътироф кардан муҳим аст. Сипас онҳо зарур ва талаботро эҳсос мекунанд.