Фарҳанги миллӣ

Имрӯз, дар шароити ҷаҳонишавӣ, фарҳанги миллӣ мавриди таваҷҷӯҳи на танҳо дар омӯзиши фарҳангӣ ва муаррихон, олимон ва сиёсӣ мебошад. Тафтишотии пайдоиши гурӯҳи қавмӣ ва ҳамкории худро бо одамони дигар, ба шумо имкон медиҳад, то пур кардани камбудиҳои, ки то ҳол дар дониши қабатҳои қадимтарини маданияти анъанавии вуҷуд доранд.

Фарҳанг падидаи мураккаб ва қадр аст. Тақсим карда мафҳуми фарҳанги қавмӣ анъанавӣ, ки дар он анъанаҳои ва унсурҳои дигари ҳаёти рӯҳонӣ, ки дар давраи пайдоиши нафар зоҳир шуд, ва фарҳанги қавмӣ муосирро, ки он низ дар бар мегирад, охирин навигариҳои, ки ба арзишҳои қавмӣ мутобиқ. Мафҳуми дуюм низ ҳамчун «фарҳанги миллӣ» маълум аст.

Муайян он аст: а маҷмӯи арзишҳои, дин, эътиқод ва аломатҳои анъанавии хоси ба одамони дар як кишвар. Чунин хусусиятҳои мураккаб рӯҳонӣ метавонад танҳо дар муҳити қавмӣ ва забонӣ якхела ташкил карда мешаванд. Бинобар ин, дар давлат метавонад танҳо як фарҳанги миллӣ. Бо вуҷуди ин, истисноҳо вуҷуд доранд. Дар робита ба баъзе аз хусусиятҳои инкишофи таърихии онро чанд фарҳангҳои миллӣ дар баъзе кишварҳо таъсис дода шуд, то дар чунин ҳолатҳо зарур аст, ки ба ҷудо кардани қисми, ки аз тарафи аксари аҳолӣ муштарак. Ба дигарон ҳамчун фарҳанги муайян аќаллиятњои миллї. Дар байни онҳо метавон дар бораи муколама ва ё низоъҳои маданӣ насб карда шуд.

Бо вуҷуди ин, танҳо дар доираи як якхела гурӯҳи қавмӣ аст, маҳдуд карда намешавад. Барои рушди ҳамаҷонибаи миллат талаб сатҳи баланди тафовути намудани тамоюлњои рӯҳонӣ аз хос барои ягонагии қавмӣ одамон. Дар ҳар як қабати иҷтимоӣ ва демографӣ (гурўњї) ихтилоф доранд, дар шакли фикрҳо, ҳаёт ва рафтори меъёрҳои миллӣ таҷассум. Ин subculture (ҷавонон, фирқаҳои динӣ, доираҳои ҷиноятӣ ва ғайра). Хусусан гуногуни фарњанги иљтимої ва касбї дар асоси. Аз ин рӯ маълум мегардад, ки миллат меояд, тавассути таъсиси якрангї нест. Дар ҳақиқат, ин маълумоти нисбатан ғайридавлатӣ ягона, ки иборат аз ҷузъҳои гуногун аст. Ҳар яке аз онҳо дар алоҳидагӣ дорои аломатњои умумии фарҳанги, ки фарқ баъзе одамон.

фарҳанги миллӣ - маблағи аст фарҳанги қавмӣ. Аммо ин миқдори механикњ аст, нест, он дорад, чизе бар болои он: хислатҳои худ, ки доранд, дар як вақт ба миён, вақте ки намояндагони гурӯҳҳои мухталифи қавмӣ дарк кардаанд, ки онҳо ба як уммат тааллуқ доранд. Ин дар давраи таърихии рушди кишвар, ки дар он гурӯҳҳои калон иљтимої дарк кардаанд, ки онҳо бо заминҳоеро, ки бар онҳо зиндагӣ алоқаманд рӯй дод, як забони умумӣ, урфу одат ва рамзҳои.

фарҳанги миллӣ метавонанд одамоне, ки дар фазои хеле калон зиндагӣ муттањид месозад; бо хун ва муносибатҳои вобаста нестанд. Шарти асосии ин ягонагӣ навъи махсуси алоқаи иҷтимоӣ марбут ба пайдоиши ин мардум навишта ва забони умумӣ мебошад. Ин ҳолати дод имкон муттаҳид кардани миллат дар атрофи қисми босавод аҳолӣ, ки метавонад фикру изҳори дар шакли хаттӣ бирӯяд.

Ќайд кардан зарур аст, ки ба фарҳанги миллӣ аст, танҳо дар асоси фарҳанги навишта сохта. Вобаста ба ин, он метавонад бо ҳаёти маънавии гурӯҳи қавмӣ, ки бо муваффакият мумкин аст дар шакли нонавиштаи вуҷуд муқоиса намуданд. Масалан, дар як шакли фарҳанги акибақиб қабилаҳои Африқо то ба имрӯз вуҷуд надорад.

фарҳанги миллӣ аст, омӯхта илм асосан филологӣ, ки бо ёдгориҳои хаттӣ сарукор дорад. Қавмият низ антропология ва мардумшиносии меомӯхтем.