Принсипи маслиҳат чист? Принсипи маслиҳат: мазмуни ахлоқӣ

Китоби Муқаддаси машҳур «чашм барои чашм, дандон барои дандон» дорои номи дигарест, ки дар қонунгузорӣ қабул шудааст - принсипи маслиҳат. Ин чӣ маъно дорад, ки чӣ гуна ва чӣ гуна истифода мешавад?

Муайян кардан

Принсипҳои Талеон барои ҷазоро ҷазо пешниҳод мекунанд, ки андозаи онҳо бояд зараре, ки ба онҳо расонида шудааст, такя кунад.

Он метавонад мавод ва рамзҳо бошад. Дар аввалин ҳолат зарари расонидашуда ба таври ҷаззат ҷуброн карда мешавад, ва дар сурати дуюм, баробарҳуқуқии ҷиноят ва ҷазо дар ин ақида сурат мегирад.

Дар пайдоиши принсипи қасос реља, ки ба афзоиши ҳисси инсонии адолати вақте беназорати адоват хун акнун на бо талаботи адолат ба талаботи. Ҳамин тариқ, мақсад аз он иборат аст, ки ба ҷинояткорон ва аъзоёни оилааш кӯшиш кунад, ки аз зӯроварии зиёда аз ҷониби ҷабрдида ва оилаи ӯ зарари зиёд расонанд.

Ҷазо ба принсипи пешгирикунанда дар замонҳои қадим

Сарчашмаҳои идеявӣ барои ҷазо додани ҷинояти бо зарари ба онҳо расонидашударо, ки дар ҷомеаи ибтидоӣ бисёр ҳазорсолаҳо пеш аз он пайдо шуда буданд, пайдо карданд. Дар шакли якум, ин принсип аз ҷониби баъзе халқҳо то имрӯз дода шудааст. Ҳамин тариқ, дар байни сокинони Гвинея, марде, ки зани зинокоро маҳкум карда буд, ҳуқуқи занро бо зани гунаҳкор хоб кард ва Абсисия, бародар ё хешовандони дигареро, ки дар натиҷаи дарахт аз дарахт афтод, дар ҳамон шароит, Ба гунаҳгорони ғайриқонунӣ.

Принсипи маслиҳат дар қонунҳои Хамурибӣ

Ин подшоҳи Бобил, ки барои хиради худ ва пешгӯиаш маълум аст, як қатор қоидаҳо ташкил дод, ки мувофиқи он дар кишвари худ ва дар қаламрави замини фаръӣ идора карда мешуд. Дар қонунҳои Hammurabi 3 намуди ҷазо вуҷуд дорад:

• Ҷазо дар бораи маслиҳатҳои маъмули, яъне ба принсипи "чашм барои чашм";
• Бо рамзи симметрӣ (писари падар, ки ӯро задааст, даст ба даст гирифтааст, духтур барои ҷарроҳии шадиде - ангушт ва ғайра);
• Мувофиқи қонуни оинаи офтоб (агар сақфи хона вайрон шуда, яке аз оилаи соҳиби каси дигарро кушт, хешовандони сохтмончиро куштааст).

Ин шавқовар аст, ки барои айбдор кардани айбдоршаванда шахс метавонад бо куштор таҳдид кунад. Махсусан, ин гуна ҷазо пешбинӣ карда шуд, агар он ба тӯҳмат ба ҳукми қатл расонида шавад.

Дар Яҳудо ва дар замони қадим Румиён

фақеҳи машҳур Filon Aleksandriysky принсипи азобе мутавозуни ягона роҳи одилона ҷазо гунаҳкорон дифоъ. Вай инчунин яке аз аввалин фикркунандагони яҳудӣ буд, ки имконияти ҷуброни зарарро баррасӣ мекард.

Ҷавоб ба принсипи маслиҳат дар қонунҳои шаҳри қадим навишта шудааст. Дар айни замон дар Яҳудо, қурбонӣ метавонад байни ҷуброни зарар ва ҷуброни пулӣ, ки дар Аҳди Қадим муқаррар шудааст, интихоб кунад (Хуруҷ 21:30). Аммо, баъд аз якчанд вақт, олимони Талмуд тасмим гирифт, ки танҳо ҷуброни пулӣ ҳамчун маслиҳати сазовор барои зарари ҷисмонӣ эътироф карда мешавад. Онҳо бо ин изҳорот изҳор намуданд, ки дурустии маслиҳат ҳаққонияташон ба назар намерасад, зеро чашм метавонад аз андозаи хурдтар ё калон, чашмрас ё диданашавандаи камбизоатӣ бошад.

Ҳамин тариқ, дар аввал он вайрон кардани принсипи баробарарзишии интиқоми, инчунин муқаррар ки дар Аҳди Қадим, ягонагии қонун барои ҳама.

Дар Китоби Муқаддас

Дар Аҳди Қадим, принсипи маслиҳат бо мақсади қатъ кардани маҷмӯи ҷиноятҳо аз сабаби фоҷианавии оила байни оилаҳо, ки метавонад даҳсолаҳо тӯл кашад, ҷорӣ карда шуд. Ба ҷои ин, принсипи ҷазоҳои баробар ба амал омад. Ва ин қонун барои истифодаи судяҳо, на аз ҷониби шахсони воқеӣ пешбинӣ шудааст. Аз ин рӯ, олимон даъват мекунанд, ки принсипи Китоби Муқаддасро «чашм барои чашм» бубинанд, чунон ки дар Аҳди Қадим дар китоби Забур 21: 23-21: 27 навишта шудааст, танҳо ҷазое, ки ҷазои ҷинояти содиршуда содир кардааст.

Баъдтар, Масеҳ даъват кард, ки «ивази рости рости ӯро иваз кунад», яъне дар ақли одамони инқилобӣ инқилоб кунад. Бо вуҷуди ин, принсипи нобуд нашуд, вале ба «қудрати тиллоӣ» табдил ёфт, ки дар шакли таҳлили аслӣ гуфта мешавад, ки касе набояд ба дигарон муносибат накунад, чунки шумо намехоҳед, ки ба шумо коре надиҳед ва сипас ба фаъолияти мусбӣ муроҷиат кунед.

Дар Қуръон

Дар Ислом, ҷазои қатл аз рӯи принсипи талафот дар баъзе мавридҳо имконияти ҷуброни зарари фидияро ҷуброн мекунад.

Махсусан, Қуръон пешбинӣ мекунад, ки мурдагонро барои мурдагон (зане барои зан, ғулом барои ғулом) айбдор мекунанд, аммо агар қотил аз ҷониби хешовандон (ҳатман мусулмон) бахшида бошад, пас ӯ бояд ба қурбонии бардавом қурбонӣ кунад. Қарори охирин ҳамчун "релеф ва марҳамат" пешниҳод карда мешавад, ва барои вайрон кардани он ҷазои сахт оварда шудааст.

Дар ин ҳолат, рафтори бахшидани бахше, ки дар Сура 5 бахшида шудааст, амал мекунад, ки гуноҳҳои онҳоро рад мекунад. Аммо, бахшиш дар он танҳо тавсия дода мешавад, аммо талаб карда намешавад. Дар айни замон, дар сураҳои минбаъда яке аз ақидае пайдо мешавад, ки ҷазои бад барои бадкирдории худ чунин аст, бинобар ин, шахси гунаҳкор худро бо бади худ баробар мекунад.

Ҳамин тариқ, дар ислом маслиҳат ҳамчун масеҳият ҳамчун қатъиян рад карда нашудааст. Махсусан, талаботе, ки ҳангоми ҳал кардани саволҳо бо «худамон» ва нисбат ба кофирон, ки дар мавриди таҳқиромези он талаб карда мешавад, махсусан шаффоф аст.

Дар қонуни Русия

Ҳадафи маслиҳат дар мамлакати мо то асри 18 нигоҳ дошта шуд. Ҳамин тариқ, дар Кодекси Шӯрои 1649 ҳукми қатл дар принсипи қасос маънои онро дорад, ки бояд бо љинояткор, дар ҳамин тарз ӯ омад. Қонун равшан нишон медиҳад, ки барои чашми шаъну шараф ӯ «ба ҳамин монанд» пайравӣ мекунад. Ғайр аз ин, ҷинояткорон дар рӯзи идҳо шиканҷа карда метавонанд, зеро онҳо ҳамаи рӯзҳои ҳафта ба амал омаданд.

Дар ҳақиқат, дар мақолаи ҳарбӣ аз 1715 муқаррар карда шуд, ки барои сӯхтанӣ кардани шубҳаю шубҳаҳои гарм бо оҳанини гарм, ду ангушти худро барои анбори дурӯғ бурида, буридани сари роҳро кушояд.

Бо вуҷуди ин, бо гузашти вақт, чунин шаклҳои ҳавасмандкунӣ ба амал омаданд. Аввалан, ин сабаби он гардид, ки шаклҳои ҷиноятҳо душвортар гардида, ҷазои ситодани он имконнопазир гашт.

Аз нуқтаи назари ахлоқӣ

Принсипи маслиҳат аввалин дар як қатор меъёрҳоест, ки одамон ба он шаклҳои умумии умумӣ дар бораи тарзи некӯ ва бадрафторӣ бояд танзим карда шаванд. Ба ибораи дигар, он фарорасии пайдоиши меъёрҳои ахлоқии. Бо вуҷуди ин, пайдоиши давлате, ки вазифаҳои адлияро бар дӯши худ гирифтанд, талаффуз ба гузаштаи гузашта гузашт ва он аз рӯйхати принсипҳои асосии танзими бар асоси ахлоқӣ асосёфта буд.

Акнун шумо мафҳуми ахлоқии принсипи маслиҳат, инчунин тафсири он ва моҳияти истифодаи анъанаҳои гуногуни динӣ ва фарҳангиро медонед.