Иктишофии иҷтимоӣ ҳамчун мафҳуми

Умум муайян намудани қабул консепсияи «иҷтимоии иктишофї», шояд вуҷуд надорад. Дақиқтар, ҳастанд, то бисёре аз тафсири он истифода психологҳо мактабҳои гуногун вуҷуд дорад. Консепсияи худ як истилоҳи нисбатан нав аввал дар психологї дар соли 1920 аз тарафи равоншинос Thorndike оила Амрико аст, ки дар зери иктишофї иљтимої ишора ба қобилияти инфиродии дарк ва биниши дар муносибатҳои оммавияти ҷорӣ шудааст.

Дар соли 1994, як гурӯҳи пешбари кӯшиши равоншиносон Амрико таҳия меъёрҳои асосии чунин чизе калон ҳамчун иктишофї шуд. Принсипи асосии ин муайян инҳо мебошанд:

• Бо кашфи маънои иқтидори умумии равонӣ шахси, изҳори дар қобилияти ба њалли вазифањои, барои мутобиқ шудан ба муњити зист, ки ба мантиѕан андеша, ва ба ёд зуд аз таҷрибаи.
• Дар ташаккули таърихи оилаи худ аз муҳити зист нақши бештар дорад.
• Зиёиёни аст, ҳамон тамоми ҳаёт нест. Он метавонад таҳаввул, қисман дар наврасӣ ва эътидол камол ҷавон. Дар инкишофи зеҳнии инсон калонсолон, чун ќоида, ба он мерасад, дар як сатҳи муайян, ва сипас як мавзӯъ каме тағйир ёбад.
• Зиёиёни аст, ки ба тарафи озмоишҳо чен карда шавад. санҷишҳои IQ бо назардошти тарҳрезӣ ба ҳисоби таъсири синну сол, таҳсилот, омилҳои забон, ва арзёбии хеле дақиқ аз миқёси рушди зеҳнӣ. Бо вуҷуди ин, ки онҳо фарҳангӣ шарт нест, т. E. қодир ба дод арзёбии мақсади санҷиши қобилияти равонӣ аз ҷониби гурӯҳҳои гуногуни иҷтимоӣ ва қишрҳои ҷомеа.

Намудҳои иктишофї, тибқи консепсияи «бисёрҷониба иктишофї» ҷаноби Гарднер, метавонанд гуногун бошанд (ҳафт вуҷуд надорад). Ин намуди иктишофии мантиқӣ-математика, шифоҳӣ-забонї, визуалӣ-фазоии. Инчунин мусиқӣ ва rhythmic, қасдан-автомобилӣ, intrapersonal ва байнишахсӣ.

иктишофии иҷтимоӣ ҳамчун консепсияи оид ба намудҳои intra- ва байнишахсӣ асос мегирад рушди малакаҳои коммуникатсионӣ, қобилияти ба роҳ мондани робита ва сохтани муносибатҳо, т. E. тавсиф ба рушди соҳаи иҷтимоии инфиродӣ. Консепсияи асосии сеюм аст, эҳсосӣ иктишофї, ки қобилияти Мебинам, ва дуруст эҳсосоти худ ва дигарон онҳоро тафсир ва пешгӯии рушди муносибат ва амали дигарон т. E..

Бино ба назарияи дигаре (аз рӯи равоншинос Бритониё Eysenck GY консепсия) иктишофї метавон ҳамчун биологӣ, иҷтимоӣ ва psychometric, тасниф мегардад. Гузашта аз ин, дар муқоиса ба биологӣ (генетикӣ муайян), иктишофии иҷтимоӣ, мувофиқи илми, дар натиҷаи ҳамкории экологӣ инсон ва ва дар раванди ба даст овардани таҷрибаи ташкил карда мешаванд.

Айни замон мисли таснифи пурра аксари Юҳанно. Guildford эътироф шаш компонентҳо мӯҳтоҷ астанд. Ин имконияти ба фарқ ва дуруст тафсир коммуникатсионӣ шифоҳӣ ва ғайри-шифоҳӣ, ба роҳ мондани қонунҳои умумӣ барои намудҳои гуногуни рафтор, муносибати баъзе паҳлӯҳои иттилоот, забти мантиқи рушди вазъи умумӣ ва дуруст тафсир рафтори одамон дар заминаҳои гуногун, инчунин пешбинӣ оқибатҳои амали ва дигарон худ.

Бо кашфи иҷтимоии Р. Selmani дар рушди худ меравад тавассути панҷ марҳила, ҳар як аз он аст, аз тарафи як сатҳи нави худшиносӣ, Атрофиёни, дӯстон ва волидони онҳо тавсиф карда мешавад.

Дар сифр марҳилаи (пеш аз иҷтимоӣ) дар рафтори кўдак аз тарафи egocentrism бартарӣ буд. Кўдак њоло наметавонад худ фарқ аз ҷаҳони берунӣ, барои мубодилаи фикру ҳиссиёти худ ва дигарон нест.

Дар марњилаи аввал (иҷтимоӣ) аз худ огоҳ ҳамчун шахсияти алоҳида ва ҷудо аз дигарон мегардад. Дар марњилаи дуюм аст, қобилияти ба инъикоси нест. Кўдак аст, аллакай ба ақл шахси дигар ва нуқтаи худ назари. Дар марњилаи сеюм (одатан 10-12 сол) аст, ба ташаккули худшиносии шахсият тавсиф, ташкили ҷои он дар сохтори муносибатҳои.

Дар марњилаи чорум меояд, ба дарки умқи ва ambiguity муносибатҳои инсонӣ, дарки enigma шахс ва мавҷудияти якчанд сатҳи ҳамкорӣ, ба ин васила ташаккул додани малакаҳои рафтори баркамол.