Feminization маљбурї мардум

Имрӯз хеле маъмул аст, ки ба шунидани ифодаи ки «кори маҷбурӣ feminization мардум». Ин садҳо мақола навишта шуда буд, беш аз як даҳҳо барномаҳои нашр, вале, ба ҳар ҳол, масъалаи чӣ ба бор «нимсолаи қавӣ» аз мардум рӯй медиҳад, кушода боқӣ мемонад.

Аз чӣ маълум аст ин мӯҳлат маънои, он сабабгори? дурнамои онҳост, дар ҷомеаи мо чӣ гуна аст? Кӯшиш кунед, ки ақл дарёбед. Ман мехоҳам, ки мегӯянд, ки ҳама чиз аст, ки дар поён навишта шудааст, як мақолаи илмӣ аст. Ин дарки шахсӣ бештар аст, дар асоси нашрияҳои дастрас ва бо дониш ва таҷрибаи махсус дастгирӣ карда мешавад. Ҳеҷ чиз бештар.

Дар feminization чист

Тибби таъкид пайдошудаи feminization testicular ё feminization чунин. Ин бемории генетикӣ, ки худ дар рушди физиологии мақоми мард аз навъи зан зоҳир аст. Барои итоат аз он дорад, чизе ба кор бо қиссаи мо, балки ба он имконнопазир аст, аз он ёд, чунон ки бисёр одамон иштибоҳан имон, ки feminization маҷбур - як зуҳури ихтилолњои генетикии.

Истилоҳи "feminization мардум маҷбур» чунин вуҷуд надорад. Баръакс, он як ибора semantic устувор, ки дар бар мегирад, як намуди ғайритабиӣ ба одамон оёти, хос бештар ҷинси муқобил мебошад. Маҷбуркунӣ дар ин замина надорад зўроварї мустақим, ки боиси тағйирот дар бадани їисмонњ ё одатҳои рафтор маънои онро надорад. Психологияи баррасї зуҳури «femininity» ҳамчун камбудиҳои ё хато дар тарбияи писарон.

Нутқ дар бораи зуҳури рафтори фосикон мардон дар соҳаи subculture равонї-ҷинсӣ BDSM, ҳамҷинсбозӣ ва ё трансгендерк дар ин мақола хоҳад, нест, чунки ин як мавзӯи барои муҳокимаи дигар аст. feminization Ҳарчанд, он аст, дар ин ҷо маҷбур incarnation махсусан равшане, мегардад. фикри шахсии ман ин аст, ки ҳамаи ин - зуњуроти авҷи аз хусусиятҳои шахсии равонӣ, ки зиёда аз як сол ташкил карда шуданд.

Сабабњои барои ворид намудани тағйирот дар рафтор

Чаро мардум аз даст хусусиятҳои, ки бояд айни замон, дар онҳо бошад? Дар хотир доред, ки ибораи умумӣ, ки падарон мегӯям фарзандони худ, ки мепартоӣ, то дастҳои худро дар пеши баъзе нигаронӣ мекунад: «roar нест, ки ту марди ё не ҳастед?», «Қавӣ, марде ба шумо ҳастед!». Ё ҳатто anecdotal гуфт: "ин мард - як мард дода», «мардум намедонанд, рақс накардед». Сарфи назар аз хусусияти муҳқамот аввалин ё бемулоҳиза дуюм баён, як донаи муайяни ҳақ дар онҳо аст.

Маро бибахш, равоншиносон, ки мебудед, мегӯянд, ки суханашон манъи - сиёсати нодуруст таълим, ки ин имкон намедиҳад, ки писарон ба камолот аз муҳқамот бошад кофӣ эҳсосӣ ба чизҳое бигӯед, ки ӯ фикр мекунад. То дараљаи муайян ба онҳо ҳуқуқ доранд, вале қабул кардани infallibility ин гумони мумкин нест. Бо ёрии чунин иборае, ки кўдак аз падар ё модари худ гӯяд, бояд ба амалҳои мушаххас мешунавад, ки мардум ташкил вокуниш стереотипи ба вазъи махсус. Дар писар ба воситаи чашмони намуна, ки ба сабаби раванди дурахшон мебинад "imprinting». Дар ин асос ва ташаккули ояндаи рафтори мард.

ҷомеаи муосир, мутаассифона, надорад, имконияти ба даст арзанда дод модели нақши. Сабаби, ба фикри ман, амалан қатъ вуҷуд оила. Духтарон ва писарон фикр раванди таваллуд ва тарбияи кўдак дар оила ягонаи-модар табиатан, зеро онҳо худ ба худашон дар ин воя. Ҷавонон чӣ дар тарбияи фарзанд ва модарони ҷавон иштирок нест ва ба назар нест, лозим. занон баркамол, эҳтимоли зиёд дорад, то таваллуд ба кӯдак »барои худ" ва баланд бардоштани он, мувофиқан.

Зеро ки возеіият, ман мехоҳам, ки бидиҳам мисол, ки дар яке аз лексияҳо оид ба муносибатҳои оилавӣ шунида шуд: «Ин писар, то модару бибиаш оварда шуд. На яке аз онҳо бо мардон вуҷуд надошт. Кӯшиши сохтани занон нав ҳам нест, кӯшиш, "тарбияи поён» диққати худ ва ғамхорӣ барои кўдак. То наврасӣ писар мунтазам шунид, ки «ҳамаи одамон бад аст, лекин мо,« ин »аст нест», «мардони маъно аст, на танҳо як зан метавонад ҳар кор," ғ Албатта, ҳар яки мо медонад, ки чӣ дар epithets суханвар ва саховатманд метавонад ба васваса зан. Дар натиҷа, ба ҷои «марди ҳақиқӣ», ки хонумон идора ба тарбия як ҷавоне, ки шарм ва дарғазаб бо мансубият ба як буд: «синфи ниёзманд анҷом диҳанд." Табиист, ки хоҳиши ба роҳати модари маҳбуб ва модаркалонаш, вай кӯшиш ба фарқ аз ҳама аз мардум. рафтори нӯшокӣ «писари хуб», гуворо, ба ҳар як аз синну соли муайян, ки дар мактаби миёна ба таври назаррас тағйир ёфтааст. Ҳамсолони бераҳмона лақабгузорӣ мешаванд, ва, баъзан, ва бепарда бозӯ. Ва танҳо духтарон чунин ҷавони хуб дар ширкати гирифт. Акнун худаш аст "амалӣ" одатан модар дошт. "

Рушди баъдтар дар зиндагии ин шахс, ки ман фикр мекунам, хеле пешгӯишаванда. Ба ақидаи ман, ба ҳамин принсипҳои маориф аст, feminization писарон татбиқ мегардад.

Дар хоҳиши тағйир марде ба як «беҳтар», занон бешуурона хостем писарони mannerisms бачабозон, ва дарки воқеият дар ин дунё. «Љинси латиф», то он шифонопазир шудан қавӣ, ки табиат рў ба мувозинат, ягон илоҷ ба маҳрум мардуми ин сифат. Духтарон меафзояд, то, ниг писарон «бонувон» ва ба онҳо чун ба падарони мо фарзандони худ фикр намекунанд. Насли нави боз навозиш дастнависи «тањсилоти занон».

Барои маслиҳат дод, ки ба арзёбии дурнамои рушди ҷомеа мебошад, ки ба зудӣ дар ин самт, аз он мушкил аст. кори васеъмиқёс зарурӣ барои барқарор кардани арзишҳои ташкилоти оила аст, ва он зиёда аз як сол мешавад. Таълимоти занон боз заиф ва ноустувор бошад, то ки мавқеи «ғолиб» бо чунин кор - вазифаи душвор аст. Не камтар мушкил мардум одат ба он аст, ки занон метавонанд барои ҳалли ҳамаи мушкилоти ҳастанд, ёд амал қатъӣ ва гирифтани масъулияти. Дар ҳоле, ки вазъият, тағйир намедиҳад, «Модари бузург» ҳуҷраи ҷаҳон барои мардони қавӣ камтар хоҳад шуд.