$ C, бихӯред ва таҳаммулпазирӣ дар Русия?

«Ман аз он чӣ ба шумо мегӯям: ин розӣ нестанд, балки ҷони худро қурбон барои ҳифзи ҳуқуқи худ ба баён кардани фикри худ».

назарияи классикии таҳаммулгароии Voltaire

Ҳар ҷо, ки шумо зиндагӣ мекунед, ки ба ягон гурӯҳи иҷтимоӣ ҳар чӣ муносибат, новобаста аз он чӣ эътиқод ё натарсиданд динӣ, шумо эҳтимол шунида (ва вақт) catchword назарфиреб таҳаммулпазирӣ аст. Акнун он сар ба истифода росту чап, баъзан иніирофии маънои пурра ва на аз он чизе хаст, ӯҳдадориҳои он дар шахс зиммаи огоҳ. Чаро мегӯянд, ки ман «ӯҳдадориҳои»? Азбаски суханони куввати муайян ва баъзе аз масъулияти таъин мекунанд. Вале, мутаассифона, арзиши каломи чунин имрӯз меафтад. Ва агар шумо метавонед савол ҷавоб, чӣ таҳаммул аст?

Фикр кунед. Ҷавоб медиҳед? Ҳоло ҷавоби дуруст! Пас, ин аст, ки чӣ тавр мафҳуми хориҷа муайян дӯстдоштаи ҳама Википедиа:

Таҳаммулпазирӣ (аз tolerantia Лотинӣ -. Пурсабрӣ) - мўњлати сотсиологї барои ќабул, бо дарки он ки тарзи ҳаёт, рафтор, гумрук, ҳиссиёт андешаи, ғояҳо, ва эътиқоди бидуни бимонд.

Ва дар ин ҷо назари фалсафӣ аз Энсиклопедияи нави фалсафаи аст:

Таҳаммул - сифати ки тавсиф муносибати шахси дигар ба сифати шахси ва ravnodostoynoy дар як фурў мурдаҳо ҳиссиёти рад сабаби ҳар ҷашни дигар гуногун изҳори (намуди зоҳирӣ, тарзи сухан, молидашуда, тарзи ҳаёти, дин, ва ғайра ...).

Мо ҷамъбасти маълумоте, ки мо пайдо, ки таҳаммул - қобилияти шахс ба бошуурона фурў як эҳсоси муайяни наёмад ё рафтори нафраташон, муносибат ва ё оёти берунаи шахси дигар, аз аксари аст, ки, бидуни бимонд.

Агар ногаҳон амиқи худро тафаккури фалсафӣ бо андешаи муаллифони ҳаматарафа, табрик рост омад - шумо дар бораи суруд рост ҳастӣ. - Агар не, акнун шумо медонед, маҳз ҳамон чизест, ки таҳаммул аст ва қодир ба истифодаи ин калима дар бораи мақсад хоҳад буд.

Пас, мо аз шакли шифоҳӣ фаҳмида. Биёед ба ин нигоҳ зич дар мазмуни. Аввалан, биёед мегӯянд, ки лотинӣ истилоҳи «tolerantia» то асри 16. Ман маънои сабр ѓайри, интиқоли ихтиёрии ранҷу бо шартҳои ба монанди «дард», «бад». "Кушуд хомӯш», пас якчанд арзишҳои, ба монанди «иҷозат», «маҳдуд». Бештари вақт, ин истилоҳ дар заминаи динӣ ҳамчун як навъ «таҳаммулпазирӣ," аст, ки таърихан дар шакли якум ва ҳукмрони зуҳури таҳаммулпазирӣ маънидод гардид. мушкилоти таҳаммулпазирӣ аввал дар тамаддуни Ғарб бархост аст, дар сатҳи динӣ ва таҳаммулпазирии динӣ ҳамаи озодиҳои дигар, ки дар як ҷомеаи озод ба даст шуда шурӯъ намуд. Баъзан, ба он имон он аст, ки ҳеҷ мушкил бештар мешавад таҳаммулпазиранд ба сӯи мардуме, ки эътиқоди динӣ гуногун доред нест. Чӣ тавр одилона он аст, ки барои мардуми Русия - шумо қарор.

A нақши махсус дар фаҳмиши назариявӣ ва татбиқи амалии принсипи таҳаммулпазирӣ они ба даврони аз равшанибахше, ки мавъиза озодии виҷдон ва баён. Дар Русия, консепсияи таҳаммулпазирӣ сар ба дар матбуот либералии аз миёнаҳои асри XIX истифода бурда шавад, аммо аз нимаи 30-уми асри XX, онро дорад, ки аз луғат сиёсӣ ғайб, вале боз натавонист, пайдо дар аввали солҳои 90-уми асри XX.

Луғатҳо ҳамчун синоними барои консепсияи «таҳаммулпазирӣ» зикр шудааст. Бо вуҷуди ин, як чиз нест. Тавре ки гуфта шудааст: «таҳаммулпазирӣ» аслан маъно раванди ѓайри - нафар бесадо ва Мубаллиѓ тањаммул азоби такя имконият, дар ҳоле ки «таҳаммулпазирӣ» фаъол аст ва бояд бевосита аз шахси худ омада бошад.

Акнун биёед таърифи ёд дошта бошем. Ман намедонам, чаро, балки «фурў бошуурона» ва «ҳеҷ нохушнуд нашаванд» барои ман чӣ tally не ... Ин мисли кӯдаке ки чӣ шир дӯст надорад ба даст овардани ӯ, то бинӯшад аст. Бале, ӯ нӯшад, қасдан хусумати барои нӯшидан фурў, вале чӣ тавр аст, он бароҳат? Ин шубҳанок аст. Баръакс, он ба авзоъи ғорат, ӯ фишор ва маҷбуркунӣ эҳсос хоҳанд кард. Ва ин хуб аст. Таҳаммулпазирӣ, инчунин ҳама гуна сифат ё эҳсоси дигар, наметавонад таъин карда шавад, он метавонад танҳо "ба воя» дар одам. Ва аз он бояд бо кўдак инчунин хушхӯю ва тадриҷан анҷом дода мешавад.

Шояд мо дар охир ба лаҳзаи фаро мерасад, ки ваколатҳои, ки проблемаи эътироф ва тасмим ба он кор. Дар хотир доред, ки сухан дар бораи Русия ва чунон ки дар Аврупо ва Амрико ба дароз шудааст, ки вазъият барои беҳтар тағйир ёфт. Дар донишгоҳҳои мо фаъолона амалӣ сиёсати таҳаммулпазирӣ, баргузор гуногуни семинар ва конфронсҳои доир ба мусоидат ба таҳаммулпазирӣ дар миёни ҷавонон. Мактабҳои дар баъзе хеле гетерогенӣ дар робита ба минтақаҳои қавмӣ ҳам, кӯшиш ба ҷорӣ намудани ин гуна амал.

Ин хуб, лекин ... Аммо боз. Далели он, ки президенти мо ва бисёр Вазорати Русия диққат ба ин масъала, хеле хурсанд, вале дар ин марҳила натиҷаи махсусан намоён нест. Тасаввур кунед, ки бемор бо бемории шадиди роҳҳои нафас ба шумо омада расидааст. Оё шумо ба вай медиҳам, њаб сулфаи ва рафта, ба хона? , № Шумо ба ӯ муқаррар табобати мураккаб, гуногун, аз омодагӣ ба дахлнопазирии ба prescribing маҳаллӣ. Пас аз он, бо таҳаммул аст. Кӯшиши ба одамон таълим барои қабул ва фаҳмидани якдигар оид ба дарсҳо як-истироҳат дар синни 18-20 сола, ки ба шахсияти ба анҷом расонида шуда, онро бефоида аст. Беморї аст, ки дар ҷомеа, тафаккури ва дарки олам реша мегирад. фарҳанг ва тафаккури русӣ ҳамеша равона шуда буд , ки идомаи насл аст. Бинобар ин, мо мушкил ба қабул, ва ҳатто бештар бо дили сабук ва як ақли кушода чизе хориҷӣ, чизе «рост нест» қабул. Вазъият вазнинкунанда матбуот аст, ки tastefully relishes ҳар нажодӣ низоъ, динӣ бархӯрди ё даргириҳои иҷтимоӣ, аксаран аз лињози як тараф дар партави нури бад.

Ҳар он буд, шумо метавонед ҳама чизро дар бораи сиёсати давлатӣ, воситаҳои ахбори омма ва ё таъсири бад барои касе аз берун айбдор накунед. Ҳар сари худ бар китфи худ, чунон ки banal он метавонад садо. Дар ҳоле ки ҳар яки мо ёд мулоҳиза ва қабул ҷаҳон дар тамоми гуногун аҷоиб он чӣ ба он, тамоми кӯшиши бефоида ба зиммаи чизе "аз боло" аст, танҳо сабаби он мегардад, манфӣ ва рад ҷомеа. Ҳамин тавр, ки дар ҷаҳон ба таври васеъ бештар ба назар; ба атрофи худ нигаристанд тарафи дурахшон; Кӯшиш кунед, ки дар бораи ягон каси дигар «пӯст»; таҳаммулпазиранд якдигар бошед. Аз таҳаммул ба таҳаммулгароӣ танҳо чанд қадам. Мо метавонем ба наслҳои оянда равшантар, бехатар ва озодтар!