Таҳаммулпазирӣ дар муносибатҳои байналмилалӣ чӣ гуна аст? Дар фарҳанги муносибатҳои байни миллатҳо

Ҳар медонад, ки чӣ калимаи «таҳаммулпазирӣ». Ва тарҷумаи, дар асл, лозим нест. Бале, он Лотинӣ барои "таҳаммулпазирӣ", ки аст? Ва ҳар чизро медонад. аст, он ҷо ҳатто як савол: «Ва чаро ба забони калимаи зиёдатист ворид?» Аз рӯи мантиқ, вақте ки суханони қарз пур чароғдонест, холи. аст, консепсияи нест - ягон калима ба забони. аст, як падидаи нав нест - як калима нест, ки муайян мекунад. Агар падида аз фарҳанги гуногун омада, он дуруст аст, ки дар таърифи аст, ки аз ҳамон ҷо. Аммо агар як телевизион ё компютер дар як воқеият Русия буд, нест, дар асл таҳаммул шудааст! Пас, чаро як калима нав?

Таҳаммулпазирӣ - таҳаммул нест,

Далели он, ки semantically калимаи «таҳаммулпазирӣ» ва «таҳаммулпазирӣ» хеле сахт фарқ мекунанд. "Биист» дар забони русӣ - аст, "барои бартараф баъзе бимонд.» «Ман мехоҳам ба он нест, балки мекашанд. Ман худам маҷбур ба пардохт накардааст диққати ба изтироб "-, то шумо мумкин мерасонам эҳсоси шахсе, тоқат.

Таҳаммулпазирӣ - чизи дигар. Ин - дар байн аз душманӣ ва ғазаб худ нест, (ҳарчанд, албатта, аз қадамҳои нахустин ба таҳаммулпазирӣ ҳақиқӣ чунин аст). Қабули анъанаҳои хориҷии роҳи дигаре ҳаёт дода, эътироф равшан, ки ҳамаи одамони гуногун ҳастанд ва ҳар њуќуќ ба доранд, - ки он чӣ калимаи «таҳаммулпазирӣ» аст.

Man сабуктар танҳо медиҳад худи мавҷудияти бегона таҳаммул меъёрҳои фарҳангӣ, анъанаҳои хориҷии роҳи дигаре ҳаёт. шахси таҳаммулпазиранд ҳамаи ин мегирад ягона ва тартибот имконпазир чизҳои. Ибораи «ҳамаи мо баробар, мо - як« нодуруст аст. Дар ҳақиқат ин аст, ки мо ҳама гуногун - ин аст он чӣ аз меъёр аст.

Худ ва дигарон

Пеш аз он ки мо дар бораи он чӣ таҳаммулпазирӣ дар муносибатҳои байналмилалӣ аст, сӯҳбат, он ба маблағи ёдоварӣ аст, ки дар як марҳилаи муайяни рушди ҳар як қабилаи худ танҳо ва танҳо ном - «. Қавм» Яъне, дар ин ҷо мо, ки аз тарафи оташ, ҷамъ дар ин ҷо - мардум. Ва касе дар он ҷост ҳам саргардон дар атрофи, ҳамчунин зарур аст, ки ба ақл дарёбед. Пас, чӣ, ки ду по, ду силоҳ ва як сардори? Шояд аз он як маймун кард, то бемӯй? Ва ту чӣ медонӣ. Ӯ мегӯяд, дар он аст, равшан нест, худоёни мо аъло нест, роҳбарони мо маъқул нест. Оё монанди он нигоҳ накардан дар бораи шахсе, оҳ аст, дӯст надорад ...

Роман калимаи "варвариён» - ин интиқоли садои mumbling. "Var-Var-Var-Var». Lopochut дарк намоянд, ки нест. Дар ин ҷо мо, румиён - мардум, одамони дурустро интихоб, сухан равшан, ки дар лотинӣ. Ва ин ... варвариён, ки дар як калима. Ё онҳо ба халқи оддӣ - дар лотинӣ сухан мекунанд ва волоияти Рум, ё ...

Шояд, ва Huns далелњои дахлдор, сохта, оид ба принсипи ҳамин буд.

Одамон - мо ва онон, ки монанди мо ҳастӣ. Ва ҳамаи дигарон - бегонагон, ки онро ҳеҷ ахлоқӣ ва қоидаҳои ҳуқуқӣ мекунед амал намекунад. Ва то ки мо ба миллат ва муносибатҳои байналмилалӣ бисёр, бисёр садҳо сол ташкил карда мешаванд. Тадриљан доираи «қавм» васеъ. Мо ва ҳамсоягони мо. Ба мо ва дӯстони мо. Мо - масеҳиён, ё мо - дини яҳудӣ. Мо - мардуми сафед. Аммо ҳамеша онҳое ки дар берунанд давра мебошанд, аз ҳад буданд. Одамон миллати дигар, имони дигар, ранги дигар. то не. Дигар.

Дигаргуншавии аз расм ҷаҳонӣ

Аз як тараф, он аст, ҳанӯз ҳам як тамоюли мусбат. Агар доираи «худ» тамдид карда, то ба фарҳанги муносибатҳои байналмилалӣ ҳарчанд оҳиста-оҳиста, вале меафзояд. Extrapolating, хулоса баровардан мумкин аст, ки як бор ҳар мегардад "онҳо", ва ба ҷои бад ва дигарон гирифта, бигӯед, фавҷҳои. Ё dolphins соҳибақл - он аҳамият надорад.

Аз тарафи дигар, он аст, хеле, хеле бад аст. Азбаски тамоюлҳои ба таври равшан нишон медиҳанд, ки одамон бояд ягон каси дигар, чунон ки antithesis аз худ. Ман бояд касе бар шумо метавонед дӯсти фаромӯш бораи фарқиятҳои хурд барои шахсони калонтар аст.

Ин аст, таҳаммулпазирӣ дар муносибатҳои байналмилалӣ, сар ба фикр намекунам, то пеш. Танҳо аз сабаби дар асри XIX, аз ғуломӣ падидаи хеле маъмул буд, ва Aborigines Австралия то соли 1967 мекард, ки дар барӯйхатгирӣ дар бар намегирад, ки аз ин васила шумораи шаҳрвандони ба истиснои. Бо истисно нодир, ки яҳудиён дар империяи Русия иҷозат дода шудаанд, на ба тарк саманд аз аҳолинишин ба соли 1917, ва асосан дар бораи зиддиятҳои фарҳангӣ ва динии низоъ дар Ирландия кардааст, дар атрофи барои даҳсолаҳо шуда асос аст, шикастани берун, сипас бо тоқату. Аз ин рӯ, дипломатияи байналмилалӣ гузашта, албатта, инчунин дар доираи кордонї, ин аст, ки дипломатия таҳаммул карда шуд. Аммо ин маънои онро надорад, ки вазифаи давлатӣ буд, барои баланд бардоштани шаҳрвандон таҳаммулпазиранд. Набудани ҷанг - аллакай ҷаҳон, ва дар бораи ки оё он эҳсосоти дӯстона ба ёри ё дарки танҳо аз беҳудагии низои мусаллаҳона аст, асос ҳастанд, ин қадар муҳим нест.

Чаро таҳаммул табдил ёфтааст зарурияти?

Дар адолат бояд зикр кард, ки он дар асри бистум аст, буд, барои таҳаммул нест. Қабл аз ин, сокинони як кишвар ягона барои қисми бештари як monolith фарҳангӣ аст. Бритониё - Бритониё, Фаронса аст, - а Фаронса, Ҷопон - Ҷопон аст. Бегонагон - халқҳо, ғарибон, бегона - Албатта, дар ҳама ҷо буданд, вале инҳо низ андак буданд. таҳаммулпазирии қавмӣ аст, хеле алоқаманд нест, танҳо чунки касоне ки ба онҳо буд, равона карда мешавад, ки гурӯҳи хурди истисноӣ мебошанд. Пас, ҳеҷ кас дар бораи ҳолатҳои зуком ғамхорӣ мекунад, то ба ҳол, аст, то ҳол ягон эпидемия байъатро берун.

Танҳо дар асри ХХ бо сиёсати муҳоҷирати фаъолонаи он, ҷангҳои беохир, ки ба муњољирати оммавии бурданд, мардум маҷбур бораи таҳаммулпазирӣ фикр кунед. Ва, албатта, Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, ҳама ба таври равшан нишон медиҳад, ки миллати ҷойгузини ягона ва муносибатҳои байналмилалӣ, бино бар он. Дақиқтар, дар асри ХХ хоҳад вазъият нигоҳ накардан аз бори мард сафед кард, масъулият ва аз тарафи «нусхаи-Меъёри дуюм» бошад, ё беҳтар ва ё нобуд. Намоии истисної буд. Фашизм ба осонӣ боварӣ аз он аст, ки таассуб нажодӣ ё динӣ, - он бад аст, ва таҳаммулпазирӣ байни-этникї - хуб. Зеро ки ҳеҷ кафолати вуҷуд дорад, ки ин шахс, ки танҳо дар нақши ҳуқуқи зиммаи ва волоияти аксари шудааст, ки ақаллияти хоҳад нест, ногаҳон бо тамоми оқибатҳои саршавии.

њуќуќи байналмилалї

Дар асри ХХ ба таври назаррас шумораи одамоне, ки ба фаҳм дарнамеёбанд чӣ таҳаммулпазирӣ дар муносибатҳои байналмилалӣ аст кам карда шавад. Он табдил ёфтааст алтернатива барои динӣ, нажодӣ, маҳалгароӣ ва дигар таҳаммул. Қобилияти ба фарҳанги ягон каси дигар, анъанаҳои дигарон дода, барои мутобиқ шудан ба онҳо дар як ҳисси, калиди наҷот гашт. Зеро асри ХХ - на даҳум, ва иваз шамшер ва ханьар пеш омада, силоҳҳои автоматӣ ва моддаҳои тарканда.

Дар баробарии ки файласуфони бисёр асрҳо таъкид кардаанд, дар охир дар қонун бараъло дарҷ карда шуд. Дар Эъломияи умумии ҳуқуқи башар, ба имзо расид, дар соли 1948, ки барои аввалин бор дод эҳтироми тарафайн ихтиёрӣ нест, балки ҳатмист. Дар дебоча Оинномаи СММ ва Эъломияи ЮНЕСКО Принсипҳои таҳаммул соли 1995 таъмин таърифҳои, принсипҳои асосии таҳаммулпазирии баён. Онҳо ба пешниҳоди ҷои оддӣ кам: ҳамаи аъзоёни ҷомеаи шаҳрвандӣ ҳуқуқи ба фарқ, ва вазифаи давлат доранд, - барои таъмини ҳуқуқ.

Дар камбуди таҳаммулпазирӣ дар амал

Дар натиҷа, ҳамаи давлатҳои, ки ин санадҳои байналмилалӣ имзо кардаанд, вазифадоранд, ки ба ыонунц гардонанд, ин меъёрҳои рафтор аст. Ин ҳам дахл дорад, ба меъёрҳои ҳуқуқи ҷиноятӣ ва маъмурӣ, ки бояд масъулияти тадбиқ шавад, барои вайрон кардани ҳуқуқ ва озодиҳои дигарон, ва ба талаботи соҳаи маориф ва ё фарҳангӣ. Давлат бояд на танњо онон, ки хоҳони маҳдуд дигарон, ифодаи фарњангї ва ё динї миллии худ, балки ба тарбияи одамон дар таҳаммулпазирӣ ва эҳтиром ба онҳо шинонд дар ҷомеа бо тамоми воситаҳои мавҷуда азоб мекунад.

Аз ин нуќтаи назар, як бидеҳу дар анъанаи Русия ВАО истифода мӯҳлати шубҳанок "шахси миллаташ Қафқоз» - вайрон кардани бевоситаи таҳаммулпазирӣ байналмилалӣ. Муайян намудани ҷинояткорон дар асоси миллӣ presumptive онҳо, ки дар вазъияте, ки дар он дорад, чизе ба кор бо ҳайати воқеии ҷиноят - хеле нодуруст. Хусусан, агар шумо ҳеҷ гоҳ Садо "рӯи славянии», «рӯ ба рӯ мешаванд, ки шањрвандии Олмон-румӣ», «шахсони шањрвандии лотинӣ". Агар тамоми таърифҳои боло, ҳатто сафсата, хандаовар ва бемаънӣ садо, чаро «шахс аз миллат Қафқоз» табдил ёфтааст меъёр? Баъд аз ҳама, дар чунин як роҳи дар шуури мардум танҳо таъмин иттиҳодияи мӯътадили: аз Қафқоз - ҷинояткор эҳтимолии. Фарқ надорад, ки дар Қафқоз як калон ва ҳамаро фарогир аст, ки аҳолии ин қитъа гуногун ва зиёд аст. Вуҷуд дорад, тавре ки дар дигар, ҳастанд ҷинояткорон, лекин дар он ҷо, тавре ки дар дигар одамони сазовор номутаносиб аст. Стереотипи барои эҷод осон аст, вале мушкил ба несту нобуд кунад. муносибатҳои байни миллатҳо дар Русия аз чунин изҳороти бепарво шахсони ВАО азоб.

халқҳои бародари лозим нест, чунин ва табиист,

Он бо чунин зуҳуроти ташаккули афкори ҷамъиятӣ аст ва бояд қонунҳои кишвар, ки ба ҳуҷҷатҳои байналхалқӣ дар ин соҳа ба тасвиб кардаанд, мубориза барем. Пешнињоди иттилоот дар матбуот ва телевизион, дарс дар мактаб, чорабиниҳои гуногуни бахшида ба рушди таҳаммулпазирӣ ва эҳтироми мутақобила - ҳамаи ин бояд аз тарафи давлат назорат мекарданд. Алтернативии, вой, ғамгин. Шаҳрвандӣ ташаннуҷ низоъҳои, афзоиши муносибати ксенофобия дар ҷомеа - чунин зуҳуроти ба ҷанг хеле сахт. Танҳо онҳо дар як нигоҳ доранд. Давлат бояд афкори ҷамъиятӣ ташаккули, ва он гоҳ он ҷо хоҳад буд анъанаҳои нав ва меъёрҳои рафтор, ки дар паси парда ҳастанд, барои муайян кардани амали шаҳрвандон ». Бале, ҷиноятҳои аз тарафи бармеангехт бетањаммулї қавмӣ ва ё нажодӣ - бад қариб ногузир. Аммо агар ҷинояткорон ҷазо маҳкум умумӣ ва беҳурматӣ рӯ ба рӯ мешаванд - як чиз аст. Аммо агар шумо дар як фаҳмиши tacit ва тасдиқи ҷавобгӯ, на камтар аз бепарвоиву - чизи дигар ...

Мутаассифона, дар муносибатҳои байни миллатҳо мазкур дар Русия аз соф. Пештар, дар айёми механизми таблиғоти давлатӣ шӯравӣ фаромиллии кор эҳтироми тарафайн маҳз шириятон ва диққати, ки новобаста аз миллат аз ҳама дар бораи он буд, - шаҳрвандони кишвари бузург. Ҳоло, мутаассифона, сатҳи таҳаммулпазирӣ нисбат ба халқҳои дигар ба таври назаррас афтода кардааст, зеро ин ҷиҳати маориф таваҷҷӯҳи каме ба ҳузур пазируфт. Аммо тафовути салиб-миллӣ дар васоити ахбори якбора кофӣ таъкид намуданд. Ва яке аз танҳо умедворем, ки вазъи ба зудӣ барои беҳтар тағйир хоҳад ёфт.

На он қадар чиз дуняви аст,

Дар адолат бояд зикр намуд, ки беҳтарин эҳтиром ва дарк ба сӯи он ҷомеаи муосири фарҳангӣ дорад таъсири тараф, балки нофорам мутақобила. Таҳаммулпазирӣ - аст, албатта, аҷиб. Инчунин як ғайридавлатӣ муқовимати масеҳӣ. Шумо метавонед ба рухсораи ба абадият иваз, агар он бо принсипҳо ва эътиқоди ахлоқӣ мувофиқат. Аммо аст, кафолат, ки ғайри тобовар ба зинда мондан нест. Азбаски системаи худ арзишҳои ахлоқӣ бар мегирад, инсондӯстӣ, ва муҳаббати ҳамсоя, ва имон ба баробарии умумӣ. Вале кӣ гуфт, ки ин принсипҳо хоҳад рақиби худ нақл мекунем? Имконияти мебошанд, ки иродаи аввалин neprotivlentsu хуб дар рӯи, ва он гоҳ танҳо ба қаҳр ба ҷониби тарафи тела. Ҳар касе, ӯ ба маънои гап нест, ва ҳеҷ кас ба нав - танҳо зеро чунин рафтор аз тарафи намояндагони фарҳанги дигар аст, чун зебоии истисноии ҷон, инчунин сабаби суст будани banal кашида намешавад. «Таҳаммулпазирӣ» - мӯҳлати аст, ҳама ҷо ва на на ҳама ба таври мусбат донистанд. Зеро бисьёр касон, ки ин бепарвоӣ, буздилӣ набудани принсипҳои ахлоқӣ қатъии, ки ба маблағи мубориза барои мебошанд. Дар натиҷа вазъияти он ҷо таҳаммул ва сабр нишон медиҳад, танҳо як тараф аст. Аммо дуюм аст, фаъолона таҳким қоидаҳои худро дорад.

Таҳаммулпазирӣ ва таъассубро

Масъалаи монанд дучор Аврупои муосир. Шумораи зиёди муҳоҷирон аз Шарқ ва Африқои мусалмонон ба як баст фарҳангӣ назаррас гардид. Худро бо муҳоҷирон кӯшиш намекард, ки азхуд, фаҳмо аст, ки. Онҳо зиндагӣ одат, вақте онҳо мебинанд, дуруст. A аврупоиҳо таҳаммулпазиранд, албатта, мумкин аст маҷбур накунед онҳо - зеро он ҳуқуқи шахс поймол мекунад. Ба назар мерасад, рафтори комилан дуруст. Аммо оё мувофиқ намудани муносибатҳои байни миллатҳо дар вазъияте, ки муколама аст, ки дар асл, ҳеҷ мумкин аст? аст monologue яке аз тарафҳо, як ки намехоҳад, ки барои шунидани далелҳои дигар ва ё ба онҳо ақл нест.

Ҳоло бисёре аз аврупоиҳо шикоят мекунанд, ки ба муҳиме на танҳо намехост, ки ба амал "аврупоӣ". Онҳо талаб намояд, ки мардуми таҳҷоӣ ба меъёр ва анъанаҳо, гузашт дар ватани сола ҷавобгӯ бошад. Ин тањаммулпазир аст, Аврупо метавонад қоидаҳои он ва қоидаҳои, аммо меҳмонон ақибмондагӣ чизе, ки онҳо метавонанд бозхост намекунад! Ва зиммаи! Зеро фарҳанги онҳо аст, ки чунин рафтори ягона имконпазир ва дуруст ба шумор меравад. Ва ягона роҳи тағйир додани чунин анъанаҳои - як маҳдуд кардани ҳуқуқ ва озодиҳо, омезишу маҷбур аст, ки бо фалсафаи эҳтироми тарафайн ва озодиҳои фардӣ нашуморад. Дар ин ҷо як парадокси аст. Намунаҳои ин гуна таҳаммул хеле аниқ тасвир шӯхӣ кўдакон "аввал худро бихӯрад, ва он гоҳ ҳар худ».

Таҳаммулпазирӣ - servility баробар нестанд

Мутаассифона, дар натиҷаи ин вазъият маъруфияти парвариши ҳаракатҳои фашист аст. Хоҳиши ба муњофизат, барои нигоҳ доштани фарҳанги ниёгони худ, барои ҳифзи ӯ аз дахолати blatant ягон каси дигар медиҳад, баъзе аз аврупоиҳо ањволи огоҳ ҳувияти миллии худ. Ва рехта ба штампу дар он аст, дур аз тамаддуни.

Мо гуфта метавонем, ки дар мавҷи муноқишаҳои байналмилалӣ, Аврупо дар солҳои охир ҷорӯбзада - танҳо дар як ҳисси, натиљаи таҳаммулпазирӣ барзиёд. Зеро дар баъзе аз мардум нуқтаи фаромӯш таҳаммулпазирӣ дар муносибатҳои байналмилалӣ аст, ва пайваста ба он фарқ аз servility. эҳтироми мутақобила - он тарафайн аст. эҳтироми тарафайн яктарафаи тавр рух медиҳад. Ва агар як миллат намехоҳад, ба инобат гирифта анъана ва меъёрҳои дигар, на аз он таҳаммул ва метавонад нест савол. Агар ин эътибор аст, ки муноқишаҳои ногузир мебошанд. Ва онҳо хеле ҷиддӣ хоҳад буд - танҳо ба хотири он ки аз соҳаи ҳуқуқӣ ҷорист. Дар эҳёи ҳаракатҳои экстремистӣ фашистони дар Аврупо ҳамчун вокуниш ба мутавозуни ба номутаносибии фарҳангӣ бо сабаби шумораи зиёди меҳмонон, аз он исбот ошкор нест. Мисли ҳама, ҳатто ба андозаи аҷоиб бештар ва инсонӣ, ки таҳаммул танҳо дар ҳудуди қобили хуб аст. Мищдори зиёд табдил доруворӣ ба заҳри.