Таъсири таърих: намуна. Пешгирӣ кардани фиреб додани таърих

Ҳар як далел барои бовар кардан ба он, ки дурӯғгӯи таърихи таърихи қадимтарини фарҳангӣ оғоз меёбад. Ҳамин ки инсоният дар бораи таърихи худ дар як ё якчанд бор маълумотро сар кард, дарҳол онҳое, ки ба онҳо фоида меоварданд, пайдо шуданд. Сабаби ин хеле фарқ дорад, аммо дар асл хоҳиши тасвир кардани намунаҳои солҳои гузашта, ҳамҷинсони ҳақиқии таълимоти идеологӣ ва динӣ, ки дар он замон мавҷуд буданд.

Усулҳои асосии табъизи таърихӣ

Фалсафаи таърихӣ ҳамон як қаллобӣ аст, аммо дар миқёси махсусан калон, зеро он бисёр вақт ҷабрдидагонро насиб мегардонад ва зарари аз ҷониби онҳо ба муддати тӯлонӣ пур карда мешавад. Дигаргуниҳои таърихӣ, монанди хашму ғазабҳои касбӣ, як америкаи ғании техникӣ доранд. Бо додани иттилооти худ барои маълумоте, ки аз ҳуҷҷатҳои мавҷуда гирифта шудаанд, онҳо одатан ё манъ кардани ҳама манбаъҳоро нишон медиҳанд, ё онҳо ба он чизе, Аксар вақт, ҳамчун далел, пеш аз он, ки пешакӣ маълуманд, маълуманд.

Аммо чунин усулҳои ибтидоӣ аз ҳаваскорон фарқ мекунанд. Оқибатҳои ҳақиқӣ, ки барои он ки таърих ба табъиз табдил ёфтааст, бо сарчашмаҳои ибтидоӣ машғуланд. Онҳо «кашфиётҳои ҳассоси археологӣ» доранд, кашфиёти қаблии "номаълум" ва "корношоями" номаълум, рӯзҳо ва ёддоштҳо.

Корҳои онҳо дар Кодекси ҷиноӣ инъикос ёфтаанд, албатта, унсурҳои эҷодӣ доранд. Маҳдудияти ин таърихшиносони бардурӯғ асосан бар он асос ёфтааст, ки барои таъсири онҳо, санҷиши ҷиддии илмӣ зарур аст, ки дар аксари мавридҳо амал намекунад, баъзан низ як чизи дигар аст.

Мисолҳои Мисри қадим

Таъсири он ки чӣ гуна давраҳои қадимтарини таърихи бардавом асос ёфтаанд, душвор нест. Намунаҳои қадимии қадим метавонанд тасдиқ карда шаванд. Далелҳои аҷибе инҳоянд, ки адабиёти қадимии қадимии Миср, ки дар замони мо зинда монданд. Дар онҳо амалҳои фиръавнҳо одатан дар шакли шаклии гиперрофия тасвир шудаанд.

Масалан, муаллифи қадим мегӯяд, ки Ramses II, ки дар ҷанги Кадеш иштирок мекунад, шахсан тамоми ҳокими душманонро нобуд кард, то ин ки ғалабаи сарбозони худро таъмин кунад. Дар воқеъ, манбаъҳои дигари он давра ба натиҷаҳои хеле каме, ки дар рӯзҳои мисриён дар майдони ҷанг ва дар бораи ғолибони фиръавн пайдо шудаанд, шаҳодат медиҳанд.

Фалсафаи ҳукмронии империя

Дигар тафсирҳои таърихии таърихӣ, ки ба ёдраскунӣ мувофиқ аст, ин атои Константин аст. Бино ба ин «ҳуҷҷати», ки Роман император Константин, ки дар асри IV дар ҳукмронӣ дод масеҳият дини расмии давлатӣ, ҳуқуқи аз сари қудрат дунявӣ калисо табдил дод. Ва баъдтар онҳо исбот намуданд, ки истеҳсоли он ба асрҳои VIII-IX, яъне ҳуҷҷат на камтар аз чор сол пас аз марги Constantine пайдо шуд. Вай барои муддати тӯлонӣ асосан барои даъвои папал ба қудрати олӣ буд.

Истеҳсоли моддаҳо нисбат ба синконҳои танқидшуда

Фалсафаи таърихи Русия, ки барои сабабҳои сиёсӣ кор карда истодааст, бо ёрии як ҳуҷҷати марбут ба давраи ҳукмронии Иван Грозод нишон дода шудааст. Бо фармоиши ӯ, "Васили зебо" маъруф аст, ки тавсифи роҳи сафар аз давлат аз замонҳои қадимтарин то имрӯз аст. Ин фолкломи мултипломӣ бо давраи ҳукмронии Ивания ба анҷом расид.

Дар ҳаҷми охирин гуфта мешавад, ки кӯдаконе, ки ба заҳролудшавии санг афтодаанд, дар бораи ҷиноятҳои бисёри ҷинояткорона айбдор шудаанд. Аз оғози ҳукмронии ҳокимони ҳокимияташ, ки дар соли 1533 гуфта шудааст, дар ҳама гуна ҳуҷҷатҳо дар он давра зикр нагардидааст, сабабҳои он аст, ки ин фикру ақида аст.

Таъсири таърихӣ дар давраи Сталинизм

Далелҳои зиёди тақаллубии таърихи Русия дар даврони Сталин давом ёфт. Дар баробари зӯроварии ҷисмонии миллионҳо одамон, аз ҷумла пешвоёни ҳизб, пешвоёни ҳарбӣ ва намояндагони илму санъат, онҳо аз номҳо, китобҳои дарсӣ, энсиклопедияҳо ва дигар адабиётҳо тоза карда шуданд. Дар баробари ин, нақши Сталин дар рӯйдодҳои соли 1917 кушода шуд. Тренинги нақши пешбаронаи ӯ дар ташкили ҳаракати ҳаракати мутлақ мунтазам дар ақидаҳои васеи васеъ паҳн гардид. Ин як ҳақиқати бузурги таърихӣ буд, ки дар бораи даҳсолаи оянда дар бораи таҳаввулоти кишвар изҳори ташвиш кард.

Яке аз ҳуҷҷатҳои асосӣ, ки таърихи шӯравии таърихи Иттиҳоди Шӯравӣ барои шаҳрвандони шӯравӣ таъсис ёфта буд, «Давраи кӯтоҳи таърихи CPSU (b)" аз ҷониби Сталин таҳия шудааст. Дар байни ин афрод, ки дар ин ҷо ҳузур доштанд, қувваи худро аз даст надоданд, дар бораи ғалабаҳои «артиши ҷавон», 23 феврали соли 1918 дар наздикии Псков ва Нарва истодаанд. Сарфи назар аз далелҳои эътимодбахштарине, ки вай беэътиноӣ намекунад, ин оят ҳоло зинда аст.

Дигар мифҳо аз таърихи КПСС (б)

Аз ин "курс" номҳои ҳамаи рақамҳое, ки дар давоми инқилоб ва ҷанги шаҳрвандӣ нақши муҳим доштанд, ба таври ғайримустақим хориҷ карда шуданд. Сифати онҳо ба шахс «ба сарварони халқҳо» ё шахсоне, ки аз наздикии наздиктарин, инчунин ба онҳое, Нақши аслии ин одамон, чун қоида, хеле ночиз буд.

Чун қудрати ягонае, ки лоиҳаи ин ҳуҷҷати ношинос ба унвони ҳизби болшевикӣ ифода ёфтааст, дар ҳоле, ки рад кардани нақши сохторҳои сиёсие, Ҳамаи рақибони намоён, ки дар миёни роҳбарони болшавик буданд, хиёнаткорон ва зиддипарастӣ эълон карданд.

Ин як фосилаи бевоситаи таърих буд. Намунаҳои дар боло зикршуда аз рӯйхати пурраи анъанаҳои идеологӣ дуранд. Ин ба он маъност, ки таърихи Русия аз асрҳои гузашта ба охир расонда шудааст. Ин дар навбати аввал давраи давраи ҳукмронии Петрус I ва Иван Горди буд.

Лисҳо - асбоби идеологияи Гитлер

Далелҳои таърихи ҷаҳон ба асбоби тарғибот барои фашистони Олмон дохил карда шуданд. Дар ин ҷо он миқёси воқеии ҳамаҷониба гирифтааст. Яке аз теориҳо он идеологи Носиса, Alfred Rosenberg шуд. Дар китоби худ, дар асри XXI, дар бораи он, ки айбдории Олмон дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ бо хилофи сотсиализмҳои демократӣ, ки қувваҳои ҷангии худро дар пушти сарашон мезананд, айбдор мекунад.

Ба гуфтаи ӯ, танҳо ин ба онҳо монеъ шуда буд, ки захираҳои кофӣ барои душманро хароб кунанд. Дар ҳақиқат, ҳамаи маводҳои ин солҳо нишон медиҳанд, ки дар охири ҷанг, Олмон қувваи худро пурра аз даст дода буд ва дар ҳолати душвор қарор дошт. Ба ҳамроҳшавии Иёлоти Муттаҳидаи Амрико пайвастани вай ба ғолиби он муваффақ шуд.

Дар давоми ҳукмронии Гитлер, шохаҳои таърихӣ шаклҳои шубҳаноке ба бор овард. Ҳамин тавр, масалан, бо амри худ як гурӯҳи диншиносон шарҳи матнҳои Навиштаҳои Муқаддасро бо мақсади тағйир додани ақидаи умумӣ дар бораи нақши яҳудиён дар таърихи Китоби Муқаддас ба кор бурд. Инҳо мегӯянд, ки диндорон пеш аз он ки бо ҳамаи ҷиддие, ки Исои Масеҳ ба яҳудӣ наоварда буд, эътироф кард, вале ба Байт-Лаҳм аз Қафқоз омад.

Мубориза бар зидди ҷанг

Далели хеле ногувор ин фалаҷ кардани таърихи Ҷанги Бузурги Ватанӣ мебошад. Мутаассифона, дар ин давра, вақте таърихи кишвари мо пурра аз ҷониби шӯъбаи идеологӣ аз назорат Кумитаи марказии КПСС, ва дар замони собиқ коммунист, тааддӣ ба дӯши мардум ва ideologists онҳо сахти озодӣ, қобилияти истифода бурдани, ки дар давоми солҳои тӯлонӣ хароб гардида буд аз низоми худкомаи.

Дар доираи воқеияти таърихӣ нав буданд, ходимони ҷамъиятию баробар озодӣ ва permissiveness, бахусус он гоҳ ки ба ноил шудан ба ҳадафҳои кӯтоҳмуддат мушаххас омад. Яке аз усулҳои асосии сиёсии он солҳо оханиву ғайриқонунии гузаштаи гузашта буд, ки ба нуқтаи тамоман пурра рад кардани ҷанбаҳои мусбати он. Ҳадаф ин нест, ки ҳатто қисматҳои таърихи мо, ки пештар муқобили муқаддастарин буданд, ба ҳамлаҳои бесарусомонии роҳбарони замонҳои муосир нигаронида шуданд. Пеш аз ҳама, ин як падидаи шармандагист, ба монанди фиреб кардани таърихи ҷанг.

Сабабҳое, ки ба дурӯғ мегӯянд

Агар дар тӯли солҳои монополияи идеологии таърихи КПСС бо мақсади баланд бардоштани нақши ҳизб дар мубориза бурдан душманон ва омода кардани омодагии миллионҳо одамонро барои сарварии Сталин тасвир кунанд, он гоҳ дар давраи баъди почтавӣ, тамоил ба киною оммавии мардум дар муборизаи зидди фашистҳо монеа нашавед ва аҳамияти ғалабаи бузургро ишғол кунед. Ин ҳикояҳо ду тараф аз ҳамон як пул мебошанд.

Дар ҳарду ҳолат, латту кӯбҳо дар хидмати манфиатҳои мушаххаси сиёсӣ ҷойгиранд. Агар дар солҳои гузашта коммунистҳо барои ба даст овардани ҳокимияти худ ба он хизмат мекарданд, имрӯзҳо онҳое, ки кӯшиш мекунанд, ки сармояи сиёсии худро истифода баранд, кӯшиш мекунанд, ки онро истифода баранд. Ҳар дуи онҳо ба таври баробаркардашударо дарбар мегиранд.

Таъсири таърихӣ

Муваффақияти фишурдани ислоҳи таърих, ки дар ҳуҷҷатҳои ба мо расида аз замонҳои қадим, ки ба асри бистум мубаддал шудаанд. Бо вуҷуди ҳамаи мухолифин ба сохтакорӣ таърих кунад, кӯшишҳои инкор ин саҳифаҳои торик гузашта, мисли Ҳолокост, бас намекунӣ генотсид Арманистон ва Holodomor. Офаринандагоне, ки номҳои алтернативӣ номида мешаванд, натавонистанд, ки ин рӯйдодҳоро рад кунанд, кӯшиш мекунанд, ки шубҳаҳоеро дар бораи ҳақиқаташон баланд кунанд, далелҳои номаълуми таърихиро рад кунанд.

Муносибати санъат ба кафолати таърихӣ

Қасдан таҳрифи таърих аст, на танҳо дар навиштаҷотҳои ideologues ҳизб, балки дар асарҳои санъат инъикос карда мешавад. Ин набояд тааҷҷубовар бошад, зеро он пурра инъикоси ҳаёти воқеӣ мебошад. Бо вуҷуди ин, вазъ дар ин ҷо хеле кам мураккаб аст. Баръакси илм, санъати тасвир дар таърихи рӯйдодҳои таърихӣ як тасвирест, ки албатта, танҳо агар кори нависанда ё рассом намебошад, ҳуҷҷат аст.

Бояд қайд кард, ки солҳои охир, ба ғайр аз усули аслии илмӣ, жанр номи «фантазия» паҳн шудааст. Тавре ки дар як ва дар дигар ҳолат қитъаҳои корҳо аксар вақт дар канори таърихӣ инкишоф меёбанд, аз ҷониби муаллиф тибқи нақшаи санъати худ кӯчонида мешаванд. Чунин рӯйдоди санъати тасвирӣ бо эстетикаи санъат ҳамчун субттури мустақил, ки таърихи алтернативӣ номида мешавад, номбар карда шудааст. Он метавонад ҳамчун кӯшиши менависем рӯйдодҳои воқеӣ баррасї карда намешаванд, балки бояд ҳамчун яке аз дида техникаи бадеӣ.

Мубоҳисаи зидди шиканҷаҳо сабабҳои умумианд

Дар байни роҳҳои нисбатан самараноки пешгирии кӯшишҳо барои таблиғи таърихи Ватанамон, пеш аз ҳама зарур аст, ки комиссияро дар назди Президенти Федератсияи Русия таъсис диҳем, ки вазифаҳои онҳо ин зуҳуроти зӯроварӣ мебошанд. Нақши муҳим дар ин самт аз тарафи ташкилотҳои ҷамъиятӣ, ки дар замин офарида шудаанд, бозӣ мекунанд. Танҳо бо кӯшишҳои муштарак мо метавонем ин бадиро қатъ кунем.