Сурудҳои таърихии русӣ: намуди, қаҳрамонҳо ва таъриф

Сурудҳои таърихӣ дар айни замон бо элитаҳо пайдо шуданд. Он дар асри XIV рух дод. Аз элитаи онҳо, ки онҳо дар бораи баъзе воқеаҳои мушаххасе, ки дар таърихи дохилӣ рӯй доданд, фарқ мекарданд. Дар онҳо далелҳои боэътимод мавҷуд буданд. Ва этикаҳои корпартоии гиперболикӣ, ки иттилоотро дар бораи замонавӣ намебинанд, номида мешавад. Ҳеҷ яке аз сурудҳои таърихӣ унсурҳои ҳаяҷонбахше аз мифҳо нишон доданд. Баръакс, мундариҷаи онҳо воқеан буд, ҳатто вақте ки ба он бовар намекард, ки далелҳоеро, ки анҷом дода буданд, пурра бовар кардан мумкин нест.

Мавзӯъҳои сурудҳои таърихӣ

Чораҳои дар сурудҳои мусиқии таърихӣ, ки дар ин рӯз зинда мондаанд, якчанд давраҳо ба сар мебурданд, ки аз оғози асрҳои қадимтарини Тоҷикистон, ки аз асрҳои қадимтарини Монгол-Монгол ва аз охири асри гузашта озод буданд. Мавзӯҳои асосии корҳои наҷотдиҳӣ мухолифони халқи русро ба ҳабси Ҳайдар, Ермак, Стейнка Разин, Питер Уэлс, пирӯзии Полтава, пирӯзии сарбозони Суворов, ҷанги Русия ва Фаронса, озодии ҷазираҳои Славян аз Туркия, Иван Василиевич, Трушҳо, сарнагун кардани Булавин, ҳимоят мекунанд. Шаҳри Севастопол ва ғайра. Қаҳрамонони филми таърихӣ одамонро ҷалб ва ҷалол доданд. Номи онҳо ба ҳама маълум буд. Ва акнун қариб ҳар як шахс аз ин шахсияти таърихӣ фарқ мекунад. Кӯдакон аз довталаби мактаб бо фаъолияти худ шинос мешаванд.

Сиклҳои сурудҳо, хусусиятҳои онҳо

Сурудҳои таърихӣ бо забони дастрас, ликонизм, фарогирии далелҳо ва интиқоли дақиқи воқеа, ки дар он қитъаи замин асос ёфтааст, тасвир шудааст. Онҳо дар бораи он чӣ аҷиб аст? Онҳо пур аз ватандӯстӣ, муносибати эҳтиёткорона ба таърихи дохилӣ, ифтихори сарбозони рус ва онҳое мебошанд, ки барои баробарии иҷтимоии онҳо мубориза мебаранд. Тавре ки шарҳи маъруфи амалҳои мардуми бузурги гузашта дар чунин корҳо на танҳо ба тасвири он, балки аксар вақт далелҳои аз сарчашмаҳои расмии ин давраҳо гирифташударо ислоҳ мекунанд. Бисёр вақтҳо даврҳои шом, ки бар асоси воқеаҳо ва ҳодисаҳои асосӣ, ки дар хотираи одамон қарор доранд, вуҷуд доранд. Онҳо метавонанд якчанд корҳоро дар бар гиранд. Забони таърихии русӣ ҳамеша дар бораи шунавандагони худ баҳо медиҳад, ба шумо имкон медиҳад, ки бо баъзе воқеаҳои номаълуми шиносоӣ шинос шавед. Ин ягона он аст. Баъзе одамони аҷоиб метавонанд дар вақти гӯш кардани зебоӣ, ҷовидонаи ҷаззобии халқи худ ашк рехтанд. Ин пеш аз ҳама, асрҳо пеш аз он, мо метавонем гуфта метавонем, ки шахси мусофиркунанда муомила мекунад.

Дар бораи сурудҳои таърихӣ дар куҷо пайдо карда метавонед?

Аммо, мутаассифона, сурудҳои қадимтарини таърихӣ ба мо дастрасӣ надоранд. Далели он, ки чунин корҳо аксаран пеш аз пайдоиши давлати кӯҳна Русия анҷом дода, баъзан таърихшиносони Byzantine муайян карда мешавад. Ва сурудҳои таърихии халқ, ки дар Новгород ва Киев Русӣ маъруфанд, ҳоло дар шакли хеле кӯтоҳ ба мо маълуманд. Онҳо метавонанд аз манбаъҳои навишташаванда пайдо шаванд.

Як навъи мусиқаҳо, санъати мардум имрӯз

Якчанд матнҳои аз нав сохташудаи риҷолҳо ва сурудҳо мавқеъ доранд, дар он ҳолатҳо вуҷуд дорад, ки дар ҳақиқат ин филмҳои шифоҳӣист. Ҳамаи онҳо ба тадқиқотчиён манфиатдор мебошанд. Дар байни сурудҳое, ки дар асрҳои XVIII-XX аз лабони одамон, ки дар бораи воқеаҳои таърихӣ ва шахсияти асрҳои XI-14-уми асрҳо гуфта шудаанд, якчанд онҳо ҳастанд. Аммо корҳое ҳастанд, ки ягон иттилоот ва далелҳои мушаххасро дар бар намегиранд ва танҳо аз рӯи мундариҷаи умумӣ амал мекунанд, мо метавонем фикр кунем, ки онҳо ба мудофиаи мудофиаи Полша, аз ҷумла Печегиҳое, ки дар асрҳои X-XIII рух додаанд, дар муддати муҳофизат аз Русия ба шумор мераванд.

Бояд, ки сурудҳои таърихӣ сарвати мардуме бошанд, ки бояд қадр карда шаванд. Мутаассифона, баъзеҳо онро беэътиноӣ мекунанд ва арзиши онро наёфтаанд. Аммо дигар одамоне ҳастанд, ки кӯшиш мекунанд, ки мероси фарҳангии қадимаро нигоҳ доранд ва паҳн кунанд ва барои ин онҳо метавонанд эҳтиром кунанд. Ҳоло аксарияти гурӯҳҳои фолклори мусиқии таърихӣ ва асбобҳои қадимӣ бозӣ мекунанд. Бо шарофати кӯшишҳои онҳо, доираи васеи шунавандагон дар бораи ватани худ, дар бораи он, ки дар гузашта буд, бисёр чизҳои ҷолибро омӯхтанд. Оё ин ҳайратовар нест?

Оқибатҳои юриши барра

Тағйири Mongol-Tatar ба тамоми ҷанбаҳои ҳаёти кишвар таъсири манфӣ расонд, аз ҷумла, фарҳанги он ба паст шудани шиддат шурӯъ кард. Дар натиҷа, шаҳрҳои зебо нобуд шуданд, шоҳасарҳои санъати тасвирӣ, шеър ва рангҳо нобуд шуданд. Бисёр одамон адабиётро ёд гирифтанд. Иҷрои офаридаи санъати ороишӣ низ баста шудааст, ки тӯли асрҳо инкишоф ёфтааст ва он вақт дар сатҳи олӣ буд. Бо вуҷуди ин, Артиши Бату заминҳои Новгородро нобуд накарда буд ва дар он ҷое, ки унсурҳои беназир нигоҳ дошта мешуданд. Ва чун сурудҳои қадимии таърихии шимолу шарқ, маркази ва инчунин дар ҷануби Русия, бисёре аз онҳо ба ғоратгарӣ афтодаанд. Муаллими шоирии қадимии қадиме, ки корҳои зебо истеҳсол карда буданд, қатъ гардид. Инҳо, аз ҷумла, "Калимаи нобудшавии заминҳои русӣ", "Лайли Игвони Host" ва якчанд дигар. Ин сурудҳои таърихӣ, ки бо роҳи роҳбарият то ҳол маълуманд. Онҳо дар мактабҳо ва донишгоҳҳо омӯхта, зеро он ёдгориҳои бузурги фарҳанги Русия, ки бояд то абад ба ёд.

Таъсири эҷодии ҳоҷиён, калимаҳои динӣ дар сурудҳо

Дар ҳақиқат, баъзе сурудҳо дар бораи воқеаҳои таърихие, ки пеш аз асри ҳаштум рӯй доданд, масалан, машҳури дар бораи Глеб ва Борис, ки дар он онҳо аз ҷониби тадқиқотчиён сабт шудаанд, аксар вақт баъзе хусусиятҳои мактаби баъдии калисои Калик доранд. Инҳо одамоне мебошанд, ки ҷои зисти махсус надоранд ва дар саросари ҷаҳон паҳн шудаанд. Онҳо чун қоида, филмҳои халқӣ, ки дорои ахлоқи муайян буданд, рафтанд. Аксар вақт онҳо динро қайд карданд. Аммо сурудҳои таърихӣ, албатта, аз истироҳат Калик бештар манфиатдоранд.

Бояд дар назар дошт, ки дар Русия, дар асрҳои миёна, гузаранда имон ба Худо рамзи асосии ягонагии мардумро баррасӣ гардид. Ин дар ҳақиқат, ки бӯҳрони дарозмуддат аз зулму интиқоли шадиди осебпазир, ки дар даштҳо зиндагӣ мекард, буд. Ва дере нагузашта он бо хоҳиши умумие, ки аз мамлакати ватани мо аз ҷумҳурии Монгол-Tatar озод карда шуд, алоқаманд буд. Аз ин рӯ, баъзе сурудҳои таърихӣ, аз ҷумла чизҳои дигар, ба Худо муроҷиат мекунанд. Аз ин ба ҳайрат намебаред.

Талафоти дастнависҳои арзишманд

Ин навъи мусиқии таърихии русӣ, ки дар он вақт рӯйдодҳои аҷибе ба вуҷуд омадаанд, хеле душвор аст. Дар натиҷаи таҳдиди Бабу бисьёр китобҳои қадимӣ ва қадимтарини сӯзондашуда, ки ҳоло тадқиқотчиён аксаран пушаймонанд. Акнун одамон ҳеҷ гоҳ намедонанд, ки чӣ корҳое, ки нобуд карда шудаанд. Ин сурудҳои таърихӣ то абад мемонанд.