Рушди таърихии кӯтоҳ консепсия. марҳилаҳои таърихӣ рушди ҷомеа

Як қатор масъалаҳои бисёрсола, ки солҳои зиёд ақли boggling сабт шудаанд. Кӣ Мо кистем? Аз куҷо пайдо шуд? Дар куҷо моро чӣ интизор аст? Ин танҳо баъзе аз мушкилоти рў ба фанҳои зиёди монанди фалсафаи.

Дар ин мақола мо кӯшиш мекунем барои фаҳмидани он чӣ мардум аст, кор дар замин. Оғози бо назари муҳаққиқон шинос шуд. Баъзе аз онҳо достони мебинем рушди нақша, дигарон - ҳамчун раванди cyclic пӯшида.

Фалсафаи таърих

Ин интизоми аст, ки асос барои омӯзиши масъалаи нақши худро дар дунё мегирад. Оё ягон маъно дар ҳамаи чорабиниҳои, ки рӯй ҳаст? Мо кӯшиш ба онҳо ҳуҷҷатгузорӣ, ва сипас ба як низоми ягонаи алоқаманд.

Аммо касе аст, дар асл protagonist? Одамӣ раванд ё ҳодисаи ихтиёри мардум меорад? Ин ва бисёр масоили дигари кӯшиш ба ҳалли фалсафаи таърих.

Дар ҷараёни тадқиқот ӯ рушди таърихии мафҳуми ҷудо карда шуд. Сипас, мо ба онҳо ба таври муфассал баррасӣ хоҳад кард.

Ҷолиб он аст, ки истилоҳи «фалсафаи таърих» аввал дар навиштаҷотҳои Voltaire пайдо мешавад, вале он сар ба таҳияи Herder олими олмонӣ.

Дар таърихи ҷаҳон дорад, инсоният ҳамеша манфиатдор. Ҳатто дар замонҳои қадим буданд, мардуме, ки кӯшиш мекарданд, ки ба сабт ва тафсир чорабиниҳо нест. Намунаи шавад бисёрсола ҳаҷми кор Herodotus. Вале баъд бисёр чизҳои мефаҳмонад: «Худо» ёрӣ диҳед.

Пас, биёед ба хусусиятҳои амиқи рушди инсоният гӯш доред. Дар бештар ба қадри он чунин мебошанд, танҳо як ҷуфти версияҳои қобили нест.

Ду нуқтаи назари

Дар навъи аввал ба таълимоти КВД нозилаш дахл дорад. Аз чӣ маълум аст ин суханон чӣ маъно дошт? Тарафдорони ин равиш, ин раванд ҳамчун ягона, хаттӣ ва доимо пешравӣ дида. Ин аст, алоҳида фарқ навъи фарҳанг, инчунин тамоми ҷомеаи башарӣ дар маҷмӯъ, ки ба онҳо мепайвандад.

Ҳамин тавр, аз рӯи ин мақсад, ҳамаи мо ба воситаи марҳилаҳои ҳамон рушди рафта. Ҳам арабҳо ва Чин ва Аврупо ва Bushmen. Танҳо дар ин бора мо дар марҳилаҳои гуногун мебошанд. Аммо дар охири ҳама ба яке аз ҷомеа инкишоф омад. Аз ин рӯ, зарур аст, ё мунтазир бошед, то дигарон аз зинапоя хоҳад эволютсия он ҳаракат ё ба онҳо кӯмак дар ин.

Дуюм назар ба марҳилаҳои рушди инсонї даъват гуногунандеш. нуќтаи назари онњо хеле гуногун аз яке аз гузашта аст. Агар тарафдори консепсияи воҳиди-stadial пешрафти бепоёни ба ҳисоб меравад, ки дар ин pluralists шак.

Бино ба назарияи худ, таърихи ҷаҳон иборат аз бисёр шахсони мустақил, ки дар роҳи худ ба рушди кор. Он мисли mycelium дар ҷангал аст. Он берун аз он чанд занбурўѓњо истода ҳамсоя меафзояд. Ҳар яке аз онҳо идома хоҳад ба воя дар роҳи худ, вале қонун ҳамин. Баъд аз гули wilting омад ва марг. Вале ба ҷои ӯ ояд, як корхонаи нав.

Ҳамин тавр, он рӯй берун аст, ки эволютсия доимӣ нест, ва таърих худи онҳоро бозмегардонад. Ҳама чиз аст, ки ба мо маълум, як бор молу мулки қавмҳо гузашта, ки нуқтаи худ расида ва нопадид шуд.

консепсияи Naturalistic

Мо сухан дар бораи чунин як консепсияи «рушди таърихии мафҳуми". Formational, тамаддун ва ё naturalistic - он аҳамият надорад. Хӯроки асосии - ки олимон бо ҳам дар як ақидаи ягона омаданд. Ба маънои рушд аст, ки дар асл, ҳатто тарафдорони гуногунандешӣ тавр инкор намекунанд, ки мардуми рушди тибқи қонунгузории ҳамон ва марҳила, балки ба гирдоби.

Яъне, вақте ки марде дар асри санг мехоҳам бихӯрад, шикор рафта, ё аз меваи дарахт ба хӯшаҳоро. Дар қадамҳои аввал бар мегирад кори пуриқтидор оид ба истихроҷи захираҳои. Биёед ҳозира муқоиса. Дар гӯшт тайёр аст, балки аз он низ бояд ба даст. Мо рафта ба кор, ба даст пул, ва он гоҳ ба онҳо своп барои хӯрок. Ҳамин тариқ, раванди ҳамон боқӣ мемонад, танҳо мураккаб гардад.

Пас, мафҳуми naturalistic танҳо дар назарияи хуб аст, зеро онҳо, одам набояд ҷудо дид. Ҳар як шахс аст, ки берун аз ҷамъият баҳои баланд дод. Аз маънои ин назария дар он аст, ки ба ахлоқ, қонунҳо ва принсипҳои аллакай дар одами гузошта ибтидо вогузошта шудааст. Яъне, мо ба инкишоф нест, балки танҳо нерўи худро ошкор кунад.

Бо вуҷуди ин, ба шарофати ин рӯъё нест, метавонад навъе бошад, бо боварӣ якчояги ҳамаи равандҳои. Аз ин рӯ, ба таври муфассал, мо дар бораи ин ду имконоти боқимонда равона карда шавад.

консепсияи тамаддунӣ

Дар аввал ин ду нусхаи бештар мегирад рушди ғайрихаттӣ инсоният. тарафдорони он, ба монанди Danilevsky ва Spengler, таърих дар шакли тамаддунҳо алоҳида тасвир аст, ки алоҳида ва аслии ки танҳо кам бо ҳамдигар фаъолияти муштарак дорад.

Зимни таҳияи ин назария, баъзе аз қонунҳо, бозпас гирифта шуд, ки мехоҳад чорабиниҳо дар таҳаввулоти ҷомеа меъёрисозӣ ва ба онҳо якчояги ба таснифи ягонаи.

Консепсияи тамаддунӣ рушди таърихӣ маънои мутобиқат ба ҷамоатҳои алоҳидаи баъзе анҷуманҳо. Онҳо қонунҳои фарҳангӣ-таърихӣ номида мешавад.

Ҳамаи панҷ нафар аз онҳо дар санаи нишон дода мешавад. Ҳамин тавр, тамаддун танҳо ҳамчун ҷомеа, ки ба зимма ҳамаи ҷузъҳои аз рӯйхат зерин баррасї:

1. Забони умумӣ ё забонҳоеро, ки аз ин гурӯҳ метавонад бо ҳамдигар муошират.
2. Истиқлолият аз дигар ҳокимон ва идеологияи, ки эҷод фазо барои пешрафти.
3. шахсияти фарҳанг, анъана ва эътиқоди динӣ.
4. Раванди ниҳоӣ. Яъне, ҳар як тамаддун дорад, давраҳои таваллуд, болоравии ва афтод.

Ҳамин тариқ, тарафдори рушди таърихии як қатор гурӯҳҳои маҳаллӣ муайян кардаанд. Чин, Ҳиндустон, сокинони байнаннаҳрайн, ҷаҳон бошад цам, Мексика, Амрикои Лотинӣ, Юнон, Рум, ва дигарон: Агар онҳоро аз ҷониби ин кишвар, ки шумо дар бораи понздаҳ минтақаҳои даст.

Дар асоси ин назария, аз он пайдо мешавад, ки таърих - на як раванди пайдарпай, ва cyclic аст. Ва тамаддуни мо низ интизор аст, ки паст, ва аз тарафи як ташаккули тамоман нав иваз карда шаванд.

консепсияи formational

Тарафдорони ин усул дар таърихи марҳилаҳои пайдарпайи рушд дид. Дар байни олимони, ки ин идеяҳои тањия Маркс, Фергюсон, Смит, Энгелс буданд.

Чунин муносибат дӯш як таҳаввулоти хатиро инсон аз соддатарин шакли ба навъи муосир. Ин ҳам дахл дорад, ба сохтори ҷисмонӣ ва пешрафти техникӣ.

моҳияти назарияи онҳо чӣ гуна аст? Дар асоси рушди инсоният, онҳо дидаанд тағйирот дар шаклҳои истеҳсолот. Бештар пурра мо дар оянда баррасӣ хоҳад кард, вале gist чунин аст.
Дар аввал, одамон наметавонанд чизе биёфаринанд, танҳо лаззат чӣ меояд роҳ. Ин шикор густурда, мева ҷамъ, моҳидорӣ буд.

Баъдтар буданд, намудҳои гуногуни ҳайвонот domesticated cultivars ғалладона, сабзавот ва мева bred нест. Акнун Шумо метавонед вазифаи миллат ва мардум нақша, ки дар муқоиса ба парванда ва барори марњилаи гузашта.

Ғайр аз ин, одамон оғоз ба истеҳсоли мол, ҳатто бештар. ҳунармандӣ буд савдо нест. як воҳиди ҷомеа ба сарватманд ва камбизоат шудааст. буданд, ғулом нест.

Дар ҷои ин бино меояд, феодалӣ, ки дар давоми он вақт онҳо сар ба таъсиси механизмҳои ки барои иваз меҳнат инсон. Лекин онҳо дар якҷоягӣ бо коргарон истифода бурда мешавад. Ғайр аз ин, истеҳсоли қувваи барқ ҳастанд, ки дар он мардум аз танҳо як нақши дастгирикунанда, вале ба ҳар ҳол меҳнати умумӣ бештар аз коргарон дар заводҳои он ҷо.

Ин қадами ҳамин мегирад, танҳо ҷалби њадди инсон дар истеҳсолот. Ҳамаи шумо лозим аст - аст, ки ба бартараф кардани зарар ва диҳад вазифаҳои механизмҳои зарурӣ.

Ҳамин тавр, агар мо дар бораи консепсияи formational гап, он бояд гуфт, ки дар он қабул қадами зеринро бо қадами таќсимоти таърихи инсоният. Дар асоси он истењсоли мол моддї аст. Биёед, дар ҳар як давраи ба таври муфассал назар.

Шикорчиён ва gatherers

Мафҳумҳои асосии рушди таърихии замон, вақте ки мардум дар алоњидагї аз љониби њар як қабилаи зиндагӣ мекард, истеҳсол чизе кард ва афзоиш намеёбад, ва танҳо истифода аз атоҳои табиат мерезед.

Ин дар субҳидам инсоният рӯй дод. Дар бостоншиносӣ, дар ин давра мувофиқ ба синну сол санг ё paleolith.

Номи илмии марҳилаи - қабилавӣ ё ибтидоӣ. Дар ин вақт одамон ҳоло намедонистанд, ки чӣ тавр ба воя растаниҳо ва ҳайвонот, ҳайвони ягона domesticated нест. Танҳо нисбатан наздикӣ бароҳат бо оташ гирифтааст.

Ягона роҳи ба даст хӯрок ва либоси шикор ҷамъ шуданд. Истеҳсоли аслиҳа ва воситаҳои дар ин давра аст, ба якчанд марҳила тақсим карда мешавад. Дар аввал бо истифода аз воситаҳои дар дасти - калтак, санг, устухон. Баъдтар фаҳмидем, ки мо аз ӯҳдаи ин мавод ба баланд бардоштани самаранокии.

Олимон шудаанд wafer кремний, ки якҷоя дар порае аз дарахт ё шохи омехта шудаанд, ташаккул майса монандии cleaved. Он мисли корд аввалин назар. Ғайр аз ин, мардум ёд кунад тирҳои найза, камон ба дурӯғ ва тир.

Ба таъом додан ба сибти, ба кор якҷоя ба меронем ҳайвоноти калон лозим буд. Дар ин давра, рушди коммуникатсия. Дар аввал, барои он истифода мебарад, имову ишора ва садоҳо, ва сипас ташкил суханронии ВФ.

Роҳи дуюме, ки ба худ ғизо ҷамъ шуданд. Тавассути озмоиш ва гумроҳӣ, ёфтани меваи ошї, наботот, решаҳои. Дертар ин таҳия боѓдорї.

ғуломӣ

Бо мурури замон (ба ёд оред, ки мо гап дар бораи мафҳумҳои асосии рушди таърихии), ширкат сар ба табодули мавқеъ ва молу мулк. қабатҳои ташаккул меёбад, ё онҳо даъват шаванд, табақа.

Дар азизу ҳама ҳамон касонанд, ки метавонист амр ва гирифтани масъулият барои тамоми насли худ буданд. Онҳо раҳбарони, сардорони мақомоти шуд.

Дуюм Коҳинону қабати пӯлод. Ин одамон дохил, ки медонистанд, ки чӣ тавр муносибат асрори баъзе масъала медонистанд ва баъзе аз хусусиятҳои, ки аксари ҳатто намедонанд, кашф. Баъдан онҳо таълимот ва мақомоти динӣ аз институтҳои гирифта бошанд (калисо, фармонҳои динӣ ва љайраіо.).

Дар қабилаи бояд бар зидди дахолат ба арзишҳои қаламрави дифоъ карда шавад. Аз ин рӯ, сарбозон дар як синф ташкил карда мешаванд.

Дар табақаҳои поёнии аҳолӣ - бузургтарин ҷиноҳи ҳунармандон оддӣ, деҳқонон, pastoralists буданд.

Бо вуҷуди ин, дар ин давра, аҳолӣ истифода кардаанд ва меҳнати ғуломи. Барои чунин коргарон сиёсиашон ҳамаи онҳое ки дар шумораи онҳо бо сабабҳои гуногун омада, қоил шуданд. Ин мумкин буд, ба ғуломии қарзи даст, барои мисол. Ин аст, ки ба ато намекунад пул, балки ба кор. Инчунин дар хизмати асирон бой аз дигар қабилаҳои фурӯхта мешавад.

Ғуломон ќувваи кории асосї дар ин давра буданд. дар pyramids дар Миср ё Девори Бузурги Чин Инак - чунин ёдгориҳои танҳо аз дасти ғуломон бунёд шудаанд.

Дар даврони феодализм

Аммо башарият ёфтанд ва иваз ҷашни илм ба афзоиши тавсеаи ҳарбӣ омад. Ќабати аз ҳокимон ва ҷанговарони бештар қабилаҳо пурқудрат, интиколи аз тарафи коҳинон сар ба зиммаи ҷаҳонбинии ҳамсоя миллати худ, дар айни замон ба азоб гирифтани замини худ ва арҷгузорӣ таъини.

Ин муфид, то ки вориси бандагони беьуыуы нест, ки метавонанд ба қиём бархоста, ва якчанд дењањо бо дењќонони буд. Онҳо дар соҳаҳои кор барои хўрондани оилањои худ ва ҳоким маҳаллии онҳоро бо ҳифзи таъмин карда мешавад. Зеро, ки ӯ қисми ҳосили ва чорпоён парвариш дод.

рушди таърихии консепсияи мухтасар тавсиф дар ин давра ба сифати як ҷомеаи гузариш аз дастӣ ба истеҳсоли механикии. Дар даврони феодализм аст, асосан бо ҳамин асрҳои миёна ва замони нав.

Дар ин асри, одамон азхуд ки чӣ тавр ба кайҳон - ошкор заминҳои нав, ва дохилӣ - барои тафтиши хосиятҳои чиз, ва имкониятҳои инсон. Кашфи Амрико, Ҳиндустон, Роҳи Абрешим ва дигар чорабиниҳо тавсиф рушди инсон дар ин марҳила.

Дар оғои феодалӣ, ки соҳиби замин, он ҳокимон, ки бо дењќонони њамкорї буд. Бо ин роҳ ӯ вақт ман озод ва қодир ба он нигоҳ доред барои масхара, машғул шикор ё ҷанги рањмии буд.

Лекин пешравии истодааст, нест, ҳанӯз. фикр илмӣ пеш муносибатҳои иҷтимоӣ рафт.

ҷомеаи саноатӣ

Дар марҳалаи нави рушди таърихии консепсияи бо озодии бештар, шахсе, тавсиф, нисбат ба одамони гузашта. Сар ба миён идеяи баробарии тамоми мардум, ҳаққи ҳар дар шаъну зиндагӣ, на аз рукуди ва меҳнат ноумед.

Илова бар ин, аввалин механизмҳои, ки кунад истеҳсоли осонтар ва тезтар аст. Акнун, чӣ бор буд, усто кор дар як ҳафта, шумо метавонед эҷод барои ҳамсарон соат, ва бе ҷалби касбӣ ва бе пардохти ба ӯ ягон пул.

Дар сайти мағозаҳо guild мебошанд заводҳои якум ва растаниҳо вуҷуд дорад. Албатта, онҳо бо муосир нисбат нест, балки дар давраи онҳо танҳо дар боло буданд.
консепсияіои муосири рушди таърихии пайванд ба озод шудани инсоният аз меҳнати маҷбурӣ бо афзоиши равонї ва зеҳнии худ. Тааҷҷубовар нест, ки дар айни замон аз мактабҳои тамоми фалсафа, муҳаққиқон илм табиӣ ва дигар олимон, ки ғояҳои имрӯз нархгузоришавандаи нест.

Касе дар бораи Кант, Фрейд ва ё Nietzsche нашунидаанд? Баъд аз Инқилоби Фаронса, инсоният ба сухан оғоз на танҳо баробарҳуқуқии инсон, балки ҳамчунин дар бораи нақши ҳар як дар таърихи ҷаҳон. Он рӯй, ки ҳамаи дастовардҳои қаблӣ тавассути кӯшишҳои одам, ба ҷои истифода аз худоёни гуногун ба даст.

марҳилаи баъди саноатї

Имрӯз мо дар як муддати аз дастовардҳои бузурги зиндагӣ мекунанд, агар мо дар таърихи назар марҳилаи рушди ҷомеа. Одам ёд дод Clone ҳуҷайраҳои, пиёда бар рӯи он афзудаанд гузошт, қариб ҳамаи гӯшаҳои Замин кашф намуд.

замони мо медиҳад, чашмаи беинтиҳо имкониятҳо, на барои чизе, ки ба исми дуюми давраи - иттилоотӣ. Акнун дар як рӯз аст, ҳамчунин бисёр маълумотро нави шумо пеш аз ин ва дар соли нест, нест. Мо, дигар вақт барои ин наҳр.

Инчунин, агар шумо дар истеҳсолот назар, қариб ҳамаи бастани шартномаи. Инсоният машѓул бештар дар хизматро ва вақтхушӣ мебошад.

Ҳамин тавр, дар асоси консепсияи хатиро рушди таърихӣ, аз дарки муҳити зист барои шиносоӣ бо олами ботинии худ шинос меравад. Гумон меравад, ки марҳилаи оянда хоҳад дар бораи таъсиси як ҷомеа, ки қаблан танҳо дар utopias тавсиф асос ёфтааст.

Пас, мо, ки консепсияи муосири инкишофи таърихӣ ба шумор меравад. Он, ҳамчунин, сахт бештар ба фаҳмида муносибати ташаккули. Акнун шумо медонед, гипотеза асосӣ дар бораи таҳаввулоти ҷомеа аз ҷомеаи ибтидоӣ то ба имрӯз.