Проблемаҳои пешрафти ҷомеа. пешрафти иҷтимоӣ ва мушкилоти глобалӣ

Дар назарияи рушди иҷтимоӣ - қисми ҷомеашиносӣ умумӣ. Дар айни замон арзиши он нисбат ба худ. Вай ба кӯшиш ба расми аз он чӣ ба самти равандҳои дар ҷомеа доранд, ба тамоюли рушди он, инчунин дар ин замина ошкор мантиқи умумии тамоми раванди таърихӣ.

Дар консепсияи «пешрафт», «рушд» ва «регресс»

Пеш аз он ки бо назардошти мушкилоти пешрафти иҷтимоӣ вазифаи мо, пайдо кардани мазмуни мафҳумҳои зерин: «пешрафт», «рушд», «регрессияи». Рушди - категорияи васеъ дорад, ки ба раванди сурат дар баъзе таѓйироти сифатї дахл дорад. Ин манотиқи метавонад ҳам downlink ва uplink. Аз ин рӯ, мафҳуми пешрафт - ин танҳо як тараф рушди, як хати бархостани аз содда ба мураккаб, аз камтар ба зиёдтар аст. Регресс, баръакс, - паст, рукуди, таназзули. Ин ҳаракати аз баландтарин ба пасттарин, аст, ки downlink.

Андеша Шо

Тавре ки ҷонибдорони ва мухолифони як назарияи пешрафти иҷтимоӣ аст. Бернард Шоу, муаллиф англисӣ, дар ин бобат, ки чизи некӯ аст, ки ба пайдо кардани мантиқи раванди таърихӣ, балки шукр намегӯянд зикр. Ба гуфтаи ӯ, ин марди хирадманд биталабанд, пеш аз ҳама, барои мутобиқ шудан ба ин ҷаҳонро, балки беақл - ба он мутобиқ ба худ. Аз ин рӯ, тибқи Бернард Шоу, пешрафти вобаста аст, асосан дар бораи ҷоҳил.

Омӯзиши масъалаи пешрафти ҷомеа, дар асрҳои қадим

Дар таърихи афкори фалсафї, ки ин масъала мавзӯи мавриди таваҷҷӯҳи доимӣ шудааст. Дар қадим, барои мисол, Сенека ва Hesiod даъво, ки ҳеҷ пешрафт чунин дар таърих аст. Баръакс, он аст, ҳаракат дар самти асри тиллоӣ, ки қафо. Дар масъалаи пешрафти ҷомеа, дар айни замон аз ҷониби Арасту ва Афлотун баррасӣ шуд. Онҳо дар масъалаи ба ғояҳои давраи дар ҳаёти ҷамъиятӣ сандуки.

тафсир масеҳӣ

Ҳамчунин ҷолиб ба таъбири ин масеҳӣ аст, ки масъалаи пешрафти ҷомеа мебошад. Дар он, ки ӯ ҳамчун як ҳаракати баррасї ба пеш, боло, балки агар бар болои будан таърих. Ҳамин тавр ман имон овардаед, барои мисол, Avreliy Avgustin.

Пешравӣ дар бораи таҳкурсии замин, дар ин ҳолат меояд хомӯш, ва ба дарки он аст, асосан бо шахсе, ки вобаста ба: масъулияти шахсии одам ба ҳузури Худо, мукофот, иртибот бо Худо.

баррасии минбаъдаи ин масъала дар таърихи

Зимни наҳзати масъала муқаррар ҳамчун масъалаи озодии шахс ва роҳҳои расидан ба он. "- нерӯи Дониш»: Дар замони муосир, он рӯъё гуногуни пешрафти иҷтимоӣ, ки изҳори сухан хуб маълум мураттаб шудааст. Бо вуҷуди ин, дар айни замон, тавре, ки дар давраи равшанибахше дар Фаронса аст, мушкили набудани пешрафт вуҷуд дорад. Аз ҷумла, Руссо қайд кард, ки зиддияти байни пешрафти маънавӣ ва пешрафти дониш.

Агар мо ба фалсафаи классики Олмон дида, аз он дида мешавад, ки ба рушди он ҳамчун як ҳаракат ба пеш муносибат ва таърихи инсоният раванди рушди рӯҳи ин ҷаҳон аст, ба андешаи бениёз. Ин мавқеи баргузор мешавад Gegel.

Андеша дар ин бора Zh. A. Kondorse

Жан Antuan Kondorse, як файласуфи фаронсавӣ, ки яке аз theorists намоёни бештар аз нисфи 2-и асри 19 аст. масъалаи пешрафти ҷомеа аз нуқтаи худ назари чӣ гуна аст? Биёед бо он рӯ ба рӯ мешаванд. Condorcet боварӣ дорем, ки пешрафти вобаста ба пешрафти хотир, ки дар паҳн шудани маориф ва рушди илм зоҳир шуд. Дар хеле «табиат» одам, тибқи ин мутафаккири, дурӯғ қобилияти худидоракунии беҳтар, ва ин боиси пешрафти иҷтимоӣ, ки беист ҷорист. Бо вуҷуди он ки мањдуд ба «абадият» дар доираи моликияти хусусӣ, имон дорад, ки бо таъсиси ҷомеаи худ оғоз ба ҳаракат ба пеш, мумкин аст, ки танњо дар шароити асоси табиӣ.

Чӣ нав дар омӯзиши кардааст ба ин масъала дар нимсолаи 2-и асри 19?

Мо мебинем, ки аксарияти кулли муҳаққиқони дар боло зикршуда, ки ба масъалаи пешрафти иҷтимоӣ таҳсил кардаанд, ки имон овардаанд, ки сабаби асосии ба сабаби ҳаракат ба пеш аст "Ӯ имкониятҳои беохир». Бо вуҷуди ин, дар нимаи 2-и асри 19 дар фаҳмиши ин масъала дар натиҷаи гузариш ба таваҷҷӯҳи, то бо мафҳуми "пешрафт", "тағйироти иҷтимоӣ» ё «ротатсияи" таърихи иваз карда шаванд. Тадқиқотчиён ба монанди P. Sorokin ва Spengler ( «The Паст Аврупо») баҳс, ки ба ҳаракати ҷомеа оиди downlink рух медиҳад, ва оқибат тамаддуни ногузир нобуд хоҳад кард.

Дар масъалаи пешрафти иҷтимоӣ ва меъёрҳои он барои намояндагони манфиатдор аз Сотсиализм хаёли (масалан, Karla Marksa, ки портрет аст, дар боло оварда шудааст). Онҳо боварӣ дорем, ки ба пеш ҳаракат буданд, - ба шариат рушди ҷомеа, ва ин боиси он ногузир ба тантанаи Сотсиализм дар оянда. Онҳо диданд , ки нерӯи пешбарандаи аз пешрафт дар дастовардҳои соҳаи маориф, дар тафаккури инсонӣ, ки дар такмили маънавии мардум. идеологияи марксистӣ аст, ки дар миёнаҳои асри 19 ташкил карда мешаванд. Дар асоси он - як, муносибати таърихии dialectical-materialist ба ширкат, соли гузашта он, ҳозира ва оянда. Таърих аст, ки дар ин ҳолат ба сифати фаъолияти инсон аст, ки сӯи мақсадҳои худ намояндагӣ мекунанд.

Мо интиқоли муаллифоне, ки ба масъалаи пешрафти ҷомеа тадқиқ мекарданд, ва мафҳумҳои худро идома намедиҳанд. Аз болои он метавон хулоса намуд, ки ҳеҷ яке аз онҳо метавонад ҳамчун сухани ҳақ ва яқин баррасї, ҳарчанд баъзе аз фраксияи он дар ҳар як аз онҳо аст. Шояд, таҳқиқотчӣ кай барои баргаштан ба ин масъала ҳамчун як проблемаи пешрафти иҷтимоӣ. Фалсафа аллакай ҷамъ бисёр консепсияіо, лекин ҳама то ҳадде як-яктарафаи.

мушкилоти глобалии замони мо

Дар зиддияти раванди иљтимої дар марњилаи кунунї дар мушкилоти глобалии инсоният зам намояд. Ин зеринро дар бар мегирад:

- бо сабаби бӯҳрони экологӣ;

- мушкилоти истиқрори сулҳ ва пешгирии ҷанг;

- демографӣ (depopulyatsionistskie ва populyatsionistskie);

- масъалаҳои рӯҳонӣ (фарҳанг, тандурустӣ, маориф) ва набудани маънавияти (аз даст додани дастурҳои дохилӣ - арзишҳои инсонӣ) ;

- барои бартараф намудани тика аз инсон, ки аз ҷониби як қатор рушди сиёсӣ, иқтисодӣ ва маънавии халқҳои ва кишварҳои вобаста мебошад.

Ҳамаи ин мушкилоти муосир пешрафти ҷомеа таъсир ба манфиати башарият дар маҷмӯъ ва ояндаи он, ва аз ин рӯ ҷаҳонӣ номида шуд. Нокомӣ дар њалли ин ва дигар масоили мавриди таҳдид зисти умуман ҷомеа тањдид мекунанд. Илова бар ин, барои қарори худ, ки онҳо талаб талошҳои муштараки натанҳо барои кишварҳои алоҳида ва минтақаҳо, балки тамоми инсоният аст.

Ҳар яки мо меояд, ки ба масъалаи пешрафти ҷомеа. илм иҷтимоӣ дар умумӣ - илм хеле муфид аст, зеро ки ҳамаи мо дар ҷомеа зиндагӣ мекунанд. Аз ин рӯ, барои фаҳмидани қонунҳои асосии фаъолияти он бояд ҳар як. Дар мактаб аксаран куллū дорад муроҷиат мушкилоти пешрафти иҷтимоӣ, ба таври мухтасар тавсиф ба мушкилоти глобалӣ. Шояд ин масъалаҳо бояд диққати бештар дода, ва он гоҳ наслҳои оянда нерӯҳои худро ба қарори онҳо фиристад.