Принсипҳои асосии ҷаҳонбинии масеҳӣ

шогирди Масеҳ - Дар охири асри X дар нур дар Русия Orthodoxy, ки ин ҷост Grand Герсоги Kievskiy Владимир, баъдан дар миёни муқаддасон ҳамчун баробар ба ҳаввориён мансуб гащт, яъне, аз тарафи бузургии аъмолаш ба ҳаввориён баробар оварда дурахшид. Аммо дини нав барои ниёгони мо буд, на танҳо як шакли ибодат, принсипҳои ҷаҳонбинии масеҳӣ куллан тағйир дар ҳоле, муносибати одамон ба якдигар ва ҷаҳон дар гирду атрофи онҳо муқаррар карда мешавад.

дӯст дин

Ба пояҳои матин аз ҷаҳонбинии масеҳӣ дар асоси принсипҳои наҷот ва халосии, ки куллан онҳоро аз Принсипи Ислом ва дини яҳудӣ, ки дар он аст, ки Худо пеш аз ҳама ҳамчун судяи фавҷҳои муаррифӣ фарқ асос ёфтааст. Дар аввал нақшаи пайдо мешавад, дар раҳмати масеҳияти Худо ба он мард, ки ба онҳо дар сурат ва шабоҳати худ офарид, балки ҳамчун натиҷаи расонидани зарар тирамоҳӣ хусусияти илоҳӣ.

The имони масеҳӣ - аст, пеш аз ҳама муҳаббати Худо, ки салиб барои наҷоти мардум орд тоб. Ҷустуҷӯ натиҷаҳои беҳтар фаҳмиши худро дар аввали асри масеҳият, системаи дониш, ном Иллоҳиёт, ё Иллоҳиёт ҷорӣ шуд. Ин аст, ҷуз маҷмӯи хулосаҳои баҳсомез, ки дар матнҳои асоси дохил дар Навиштаҳо ва ҳастанд, ки дар ақидаи пайравони масеҳият, ваҳйи Худо.

Худо - маркази ҳама чиз

Барвақт ҷаҳонбинии масеҳӣ асримиёнагӣ аст, пурра дар бораи принсипи theocentric сохта. Калимаи юноние, ки «Theos" маънояш «Худо». ва маркази Офаридгори олам - - он ки бо онҳо аст, ҳама ҳикоят ба мафҳуми тафаккури асрҳои миёна. Он дар асоси дониш, ки ҷои афзалиятноки они Иллоҳиёт аз болои фалсафа ҳамчун узви миёна ва сирф расмӣ вогузошта шудааст. Ба дигарон, илмҳои хусусӣ ва истифода бурда мешавад, дар нақши нимсола-ҳуқуқӣ ва таваҷҷӯҳи ҷиддӣ дар ибтидои хатар нест.

Масеҳият - як дини тавҳид, professing як Худо. ғояи офариниши, ки асоси ontology асримиёнагӣ ва зуҳури, ки ҳамчун асоси таълимоти маърифати ҷаҳон хизмат шуд - Ин аст, ду принсипҳои асосӣ, номаълум ба фалсафаи ин ҷаҳон бутпарастӣ асос ёфтааст. Бино ба догма қабул масеҳият, Худо ҷаҳонро аз ҳеҷ чиз, танҳо таъсири иродаи Худ, ва ба туфайли ба қудрати, ки ҳамеша шакли худро нигоҳ медорад офарид ва podderzhivaet.Takaya ҷаҳон номида креатсионистон аз махлуқот калимаи Фаронса - «Офариниш».

Дониши Офаридгори ҷаҳон

Ќайд кардан зарур аст, ки ба қайд кард, ки ин принсип, идеяи таҳкурсии табиии ҷаҳон кофир шавад, ва мавъиза ғайриоддӣ буд. Агар Худоёни ҷаҳон қадим як қисми табиат буданд, Худои масеҳӣ берун аз он ва болотар аз он аст. Дар Иллоҳиёт истилоҳи «Худо transcendent» аст, истифода бурда мешавад, ба ин мафҳум ифода. Дар ин ҳолат, табиати фурӯ ҳар эҷодиёти фаъол ва пурра ба Худо дода мешавад. Ӯ абадӣ, тағйирнопазири аст, ки сарчашмаи ҳамаи ки дар ҷаҳон вуҷуд дорад аст, ва ҳеҷ кас мустақил мебошад.

Сарфи назар аз он, ки ба Худо масеҳӣ unknowable аст, ки дар он ҳол ошкор мекунад одамиро аз он, ки Ӯ қодир аст доред дар назар аст. Ин воқеа ба воситаи матнҳои китоб, ба таъбири ин, ки вазифаи асосии дониш дар бораи Худо аст. Принсипҳои асосии ҷаҳонбинии асримиёнагӣ дар бораи он аст, ки ҳама чизро офаридааст, аз ҷониби Худо хуб ва комил ҳамчун Офаридгор аст, асос ёфтааст. Аз ин пайравӣ аз ќоидае - бад аз ҷониби Худо офарида нашудааст ва шахси нест, балки танҳо ба симои худ мегирад. Бинобар ин, тамоми ҷаҳон аз ҷониби нек дар қудрат буд, ки ба мо медиҳад, ки барои пирӯзии некӣ умед, қабули масеҳият хушбин дар табиат.

Китоби Муқаддас - роҳи ба дониши Худо

Ҳамаи принсипҳои ҷаҳонбинии масеҳӣ дар Китоби Муқаддас, батафсил баён, китоби матнҳои муқаддас, ба ду гурӯҳ тақсим - Аҳди Қадим, таърихи офариниши олам ва муносибати Худо бо одамон тасвир пеш аз ба ҷаҳон бо Писари Ӯ Исои Масеҳ ва Аҳди Ҷадид, ки мегӯяд, аз омадани Наҷотдиҳанда ва бинои дар рӯи замин калисо apostolic муқаддас.

Мақсади асосии Китоби Муқаддас мусолиҳаи мард афтода бо Худо ва нишон додани роҳҳои, ки ба ӯ иҷозат бозгашт дар ҳаёти заминӣ барои пайвастан ба Малакути Осмон аст. Барои нахустин бор дар асоси принсипҳои theocentrism консепсияи фалсафӣ одам берун ҳамчун шахси воқеӣ ва нақши он дар ҳаёти ҷамъиятӣ. Яке аз ғояҳои асосии Китоби Муқаддас назарияи predestination ҳамчун зиндагии як шахс ва умуман ҷомеа ва муносибатҳои ин «қаблан барномарезӣ» бо озодии шахсӣ аст.

Ду принсипҳои аслии офариниши Одам

Принсипҳои асосии ҷаҳонбинии масеҳӣ дар бораи он, ки хилқати офаридани инсонро ҳамчун асоси, ду аслан дар байни оғози гуногун гузошта шуд, бино. Яке аз онҳо моддӣ аст, - ҷон - он Бадани Ӯст, дигар рӯҳонӣ аст. Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки пеш аз онҳо ба ҳасби ҷисм марбут ба дунё ва вобаста ба он, камӣ ва ночиз аст, дар ҳоле, дуюм, компоненти рӯҳонии худро ҳукмфармост мекунад ва шахсияти инсон. Ин аст он чизе, ки муносибати масеҳӣ ба ҷаҳон муайян мекунад.

Сабаби ранҷу инсон

Дар Китоби Муқаддас, ҳамчун зуҳури Худо, таъмин ҷавоб додан ба ин нигаронии асосии мардум дар тули таърихи инсоният, ки чаро онҳо азоб мекашанд ва ба ғавғои бешумор? Дар ҷавоб ба ин ки дар Китоби Муқаддас муқаррар шудааст, ки ба табиати гунаҳкоронаи инсон кам карда, ба шикастани пайванд бо Худо.

Бино ба Навиштаҳо, оғози Одам дар ҳамоҳангӣ қувват рӯҳонӣ ва ҷисмонӣ дурӯғ сабаби иттиҳод бо Офаридгор. Аммо пас аз суқути машҳур, мавриди лаънат ва рондашуда аз биҳишт, ки ӯ аз даст мувофиқи ботинии худ, онро дар вуруди қувваи илоҳӣ хушк, ва дар натиҷа, таназзули ба амал омад.

Дар айни замон, як хилқати Худост, ӯ қобилияти ҳасби иродаи Худ ба амал гум намекунад. Ба озодии интихоб дар байни хуб ва бад тарк карда буданд, вале ба ғайр аз Худо, ки Ӯ буд, ки ба истифода бурдани он барои ба манфиати худ ва ҳамсоягони мо, балки зарар нест. Ин ба он аст, ки ҳаёт барои аксари мардум як силсила беохир ранҷу маънавӣ ва ҷисмонӣ аст, оварда расонд.

Дар матнҳои Аҳди Ҷадид

Ин буд он чӣ ки ӯ аз ҷониби Офаридгори барои наҷоти офаридаҳои Ӯ ба амал оварда буд, мурдан дар торикӣ гуноҳ, ҳикоят аз чор Инҷил дохил дар як қисми алоҳидаи Китоби Муқаддас, даъват Аҳди Ҷадид. Онҳо дар охири асри ман навишта шуда буд, ва агар пайравони шогирдони Исои Масеҳ принсипҳои бунёдии ҷаҳонбинии масеҳӣ дар асоси Принсипи асосии масеҳӣ таҳия карда шудаанд.

Илова ба ин матнҳои инҷилӣ аз Аҳди Ҷадид кардааст, дохил чунин қисми муҳими, ки чӣ тавр паёмбар. Ин матнҳо шудаанд наздиктарин шогирдони ва пайравони Масеҳ ҷалб, табдил асоси асосии идеологӣ ва ташкилии барои ташкили калисои масеҳӣ дар ниҳоят худро ҳамчун originating аз ҳаввориён аввали таъсис ва муҷозот илоҳӣ ба ҳузур пазируфт. Ин ба он аз ташаккули он нақши намояндагони Худоро дар замин мебозад ва ба қудрат дорад тафсир ваҳйи илоҳӣ, қабули он дар асоси аъмоли падарони муқаддас - касоне ки аз ҷониби Худованд ҳар киро, ки ба ҳақ ошкор ба мардум.

Хатогиҳои дар таъбири ин китоб

Ярмаркаи ба мегӯянд, ки дар тӯли асрҳо борҳо аст, ки зиддияти дар доираи ҷаҳонбинии масеҳӣ вуҷуд дорад. Калисои Рӯҳулқудс аст, кӯшиш на ба пинҳон ба ин асл, балки он аст, ки ин рӯз омили инсонӣ номида мешавад, тавзеҳ медиҳад. Ин аст, ҳамеша, ҳатто аз ҷониби мақомоти калисо эътироф не агентҳои аз ҳақиқат доранд.

Онҳо, ба монанди одамони дигар, бояд ба заъфҳои ҳамон ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ. Онҳо ҳамчунин молу мулки нодуруст хос, вақте, ки барои ҳар сабаб, дар дохили ҳар як аз онҳо суст овози Худост. Дар ин ҳолат, ҳастанд таълимотҳои бардурӯғ аст. Чун қоида, калисо мебинад, як роҳи ба даст онҳо халос, бо назардошти оид ба масъалаҳои ҷанҷолбарангезе, шояд, шумораи бештари дин.

Нигоҳубин дар ҷаҳони ботинии худ

Сарфи назар аз immutability аз таълимоти илоҳӣ, принсипҳои ҷаҳон масеҳӣ барои ду ҳазор сол паси баъзе тағйирот кардааст. Онҳо падидомада ва густариш ёбад. Ин асосан зери таъсири урфу одатҳои калисо рӯй дод, ки дар муқоиса ба Принсипи динӣ чизе як бор ва барои ҳама будан нест.

Ќайд кардан зарур аст, ки ба қайд кард, ки принсипҳои тарзи фикрронӣ ва ҷаҳонбинии масеҳӣ дар давраи бӯҳрони амиқ дар ҷаҳони бостонӣ ва беқурбшавии арзишҳои умумӣ он ташкил карда мешаванд. Зеро бисьёр касон, ки эҳсос дар шӯъбаи ҳаёти Рум рӯҳафтода мешаванд, ки масеҳияти бо сабаби он, ки наҷоти рӯҳонӣ пешниҳод ва нигоҳубини андаруни аз ин ҷаҳон чодари пур аз гуноҳ љолиб табдил ёфтааст.

фурӯтан ва итоаткор - масеҳият аст, ки бо завқу умумии маънои аз ҷиҳати дигар қатъии, ва ба такаббур contrasted. Ин хислатҳои, дар Малакути Осмон мукофот шуданд, барои расидан ба он ҳадафи ҳастии заминӣ аст. Ин боиси шуур аз meaningfulness будан ва табдил ҳадафи мушаххас дод.

Ягонагии тамоми пайравони Масеҳ

Аз рӯзҳои аввали пайдоиши ҷомеаи масеҳӣ ҷанбаи муҳими ҳаёти онҳо буд, ба љорї намудани аъзоёни худ ғамхорӣ на танҳо дар бораи худ ва онҳо некӯаҳволии, балки дар бораи сарнавишти тамоми ҷаҳон. дуоҳои онҳо, то барои наҷоти умумӣ пешниҳод карда шуд. Ҳатто дар он солҳои аввали сар ба миён universalism масеҳӣ - ҷомеа, аз якдигар дар масофаи мебошанд, лекин ҳис ягонагии он. A нақши махсус дар ин аз ҷониби рисолаи Аҳди Нави садо дод: «Ҳеҷ Hellene, на яҳудӣ ҳаст» таъсис баробарии ба ҳузури Худо аз мардуми дигар, сарфи назар аз миллат.

таълимоти масеҳӣ мегӯяд, ки шахсе, ки дар сурат ва ба сурати Худо офарид, таҳриф мисоли гуноҳ аслии худ. Писари Худо аз гуноҳони мардум харида дод, балки барои он ки ӯ бояд бигирад орд салиб. Аз ин сабаб, ки яке аз dogmas асосии масеҳӣ оғоз тоза кардани нақши аз уқубат ва ҳар гуна маҳдудиятҳое дар бораи ихтиёрӣ Худро барои решакан кардани бадӣ. Калисои таълим медиҳад, ки шикаст бад дар дили худ, марде, на танҳо иҷро ҳукми Худоро, балки низ ба кӯҳ ба он, даст ба Малакути Осмон наздик, ӯро аз офариниши олам, омода кардааст.

Бозгашт ба решаҳои рӯҳонӣ

Дар Русия, масеҳият роҳи дуру дароз ва мушкил омад. Дурахшон ки дар 988 оид ба бонкҳо дар Dnieper, он такони рӯҳонӣ барои рушди кишвар аз ҳама дар баробари таърихи дароз он офаридааст. Ҳатто офатҳои бешумор, ки Русия дар асри XX ба сарам меомад, ва theomachism эҳьё ба рутбаи сиёсати давлат, натавонист, рӯй мардум аз дин. Дар эҳёи ҷаҳонбинии масеҳӣ, ки дар давраи тағйироти демократӣ амал, натиљаи мантиќї буд.

Имрӯз дар саросари кишвар садҳо калисоҳо ва ташкили ҷомеаҳои ecclesial нав сохта. Барои миллионҳо нафар одамон дар асосҳои консепсияи Калисои Православии Рус - ҳуҷҷати аз ҷониби Шӯрои епископҳои дар соли 2000 ќабул - қонуни ҳаёт шуд. Дар асоси муқаррароти он ҳоло сохта ҷаҳонбинии масеҳӣ талоқ, исқоти ҳамл, нисбат ба аъзои исобида ҷомеа, ва бисёр масъалаҳои дигар, ки боиси як фиғон ҷамъиятӣ. Чунин ба бозгашт ба решаҳои рӯҳонӣ аст, сахт он рӯҳбаландкунанда.

Имрӯз, зиддияте тадриҷан кур, ки дохил ҷаҳонбинии илмӣ ва масеҳӣ дар замони гузашта. Одамон сар ба дарк мекунанд, ки дар ин ҷаҳон атрофи мо ба ҷониби намоёни худро маҳдуд намешавад - он васеъ ва гуногунљабња мебошад. Ва илми дунявӣ ва Иллоҳиёт, бе меояд, ба низоъ бо ҳамдигар, омӯзиши ҷонибҳо гуногуни он - рӯҳонӣ ва моддӣ. дониши амиқ ва ҳамаҷонибаи ҷаҳон - ҳадафи муштарак аст.