Подшоҳи Бобил Ҳерураби ва қонунҳои ӯ. Ки қонунҳои шоҳ Хуррамабиро ҳимоя кард?

Системаи ҳуқуқии дунёи қадим хеле мавзӯи мураккаб ва гуногунҷабҳа мебошад. Аз як тараф онҳо «бидуни мурофиаи судӣ ва тафтишот» амал мекарданд, вале аз тарафи дигар, бисёр қонунҳое, ки дар он вақт вуҷуд дошт, чуноне ки онҳое, ки дар қаламрави бисёр мамлакатҳои муосир амал мекарданд ва амал мекарданд, намебошанд. Падари Хуррамаби, ки дар Бобил дар замони қадим ҳукмронӣ мекард, намунаи хуби ин паҳнкунӣ мебошад. Бештар, на худи худи, балки он қонунҳое, ки дар давраи ҳукмронии худ қабул шудаанд.

Кай онҳо ёфт шуданд?

Дар соли 1901-1902, экспедицияи илмии Фаронса дар Шуша кор кард. Дар рафти корҳои мазкур, олимон як суфраи сиёҳпазири сиёҳро ошкор намуданд, ки он бо рамзи чӯбин баста буд. Эҳтимол, ин пост пас аз 1160-уми эраи мо дар шаҳр пайдо шуд. E., Вақте ки Элмаг (одамоне, ки Сӯҳоро истиқомат мекарданд) забт карда, бисёр ҷойҳоеро, ки пештар Бобилиёнро забт мекарданд, забт карданд. Ҳоло ин иншооти қадимии қадим дар Лвови Фаронса нигоҳ дошта мешавад. Дар он подшоҳи Бобил Хурураби ва қонунҳои ӯ мемонад.

Маълумоти мухтасар

Бабри яке аз давлатҳои қадимтарини таърихи дунёст. Якчанд маротиба дар ҳудуди он қонунҳое, ки аз ҷониби Сумеронҳои қадим қабул шудаанд, вале дар баъзе мавридҳо равшан маълуманд, ки онҳо аллакай гузаштаанд ва воқеиятҳои мавҷударо инъикос намекунанд. Ва ин тааҷҷубовар нест, зеро ин қонун ҳатто дар давраи сулолаи сеюм қабул шуд!

Сумулайш, ки шоҳи дуввуми ҳукмронии нахустини Бобил буд, ба меъёрҳои қонунии давлати худ тағйирот ворид кард. Падари Хуррабаб кори пештараи худро давом дод. Ӯ бояд аз 1792 то 1750 таҳрир карда мешуд. BC. E.

Дар кадом ҳолат ҳукмронии нав як қатор қонунҳои нав қабул карданд?

Мисли ҳокимони зиёди замони худ ӯ кӯшиш кард, ки тартиботи ҷамъиятиро, ки аллакай дар кишвар вуҷуд дошт, муттаҳид созад. Бештар, қобилияти соҳибони мўътадили миёна ва калон. Бешубҳа, подшоҳи нав ба ҳукмронии худ аҳамияти калон медиҳад, зеро ӯ дар рӯзҳои аввали подшоҳии худ ин корро оғоз кард. Мутаассифона, мо намедонистем, ки чӣ гуна подшоҳ Хуррамабие, ки дар ибтидо навишт: ҳамаи кодекси қонуние, ки ӯ дода буд, ба давраи ҳукмронии ӯ ишора мекунад. Ҳамаи нусхаҳои пештара гум шуданд.

Қонуне, ки аз ҷониби Худо дода шудааст

Қонунҳо дар сутуни бузурги basalt сиёҳ карда шудаанд. Дар қисми болоии он профили подшоҳ, ки пеш аз офтоб ба Шамаш истода буд, тасвир шудааст, ки дар бораи эътиқоди Бобилиён сарварии судҳо буд. Дар доираи ин беназорат, матни қонунҳо худаш сохта мешаванд. Тамоми матн ба се қисмҳои мантиқӣ тақсим карда мешавад.

Падари Хуррамаби худ боварӣ дошт, ки қонунҳои ӯ танҳо ва қавӣ буданд, ки тахти подшоҳӣ барои ҳукумат ба ӯ дода шудааст, то ки ӯ ва насли ӯ қувваи заифро маҷбур намекунад, ки ба заиф зада нашавад. Бо ин роҳ, ин шароит император дар ҳақиқат кӯшиш ба харҷ медод.

Баъд аз ин, рӯйхати муфассалтарини баракатҳое, ки подшоҳ шоҳзодаи худро шукргузорӣ намуд, пайравӣ мекунанд. Бо роҳи, ки қонунҳои шоҳ Хуррамабиаро муҳофизат мекард? Ҷавоб ба ин савол танҳо баъд аз омӯхтани коди ин қоидаҳо ва меъёрҳо дода мешавад. Ин мақола ҳамаи ҷанбаҳои муҳимро тасвир мекунад.

Шаҳрҳои зикршуда

Дар байни шаҳрҳо, хусусан Ларс, инчунин Мари, Ашқур, Ниневе. Ҳамин тариқ, таърихшиносон пурра боварӣ доранд, ки сутуни пас аз ғалабаи барҷастаи Римсин бунёд ёфтааст. Дар давоми ин давра, таъсири Бобил, чунон ки аксари он шаҳрҳо буданд, дар бораи он, ки дар матни кодекси қонунҳо пайдо шудаанд, ҳамон қадар маълум аст. Эҳтимол, нусхаҳои минималии ин ҳуҷҷат барои ҳамаи шаҳрҳои калонтарини давлати подшоҳӣ сохта шудаанд, аммо мо инро ҳеҷ гоҳ намедонем.

Далели он аст, ки таърихи шоҳ Хуррабӣ дар солҳои зиёди заиф ва ором ба кишвари худ, вақте ки душманони берунӣ заифтар буданд, мегӯянд. Сипас, вақте ки даврони раҳоӣ сар шуд, онҳо метавонистанд Бобилро забт кунанд ва ҷароҳат баранд. Дар ҳайрат монданд, ки ғолибан бо ёдгориҳои кӯҳнае, ки аз ҳокимияти қаблӣ баромадаанд, хеле зиёд нестанд.

Қисми нопайдо

Пас аз ворид намудани санг, қонунҳои зиёд ба вуҷуд омадаанд ва "ҳуҷҷат" бо хулосаи муфассал ва муфассал тамаркуз мекунад. Умуман, ин ёдгориҳо хеле хуб нигоҳ дошта мешаванд, вале дар тарафи рости он қитъаҳо вуҷуд доранд, ки матни он нест карда шудааст. Эҳтимол ин эҳтимолият дар муносибати подшоҳи элие, ки маҳаллаи ин шаҳри Бобилро забт карда буд, рамзи қонунҳои Сӯхро кӯчонид. Падари Хурамбар дар кадом мақомотҳои мақбул нест?

Ареологҳо ва муҳандисон, пас аз гузаронидани тадқиқоти фарогирӣ, муайян карданд, ки танҳо 35 мақоларо кушодаанд (дар маҷмӯъ 282). Аммо, андӯҳгин накунед: зеро имрӯз мо аз китобхонаҳои қадимтаре иттилоот дорем, то мо метавонем, ки дар қонунҳои бадахравӣ дар бораи он, ки дар боло зикр кардаем, дақиқтар ё камтар муайян карда шаванд.

Рӯйхати мухтасари қонунҳо

Аз ин рӯ, дар панҷ мақолаи аввал, подшоҳ қоидаҳои умумии тамоми тартиботи бардурӯғи Бобилро муқаррар мекунад. Дар ҳуҷҷатҳо бо рақамҳои аз 6 то 25, нуқтаҳои зерин баррасӣ мешаванд:

• Мақолаҳои 6-13 ба хонанда бифаҳмед, ки чӣ тавр дуздӣ чӣ гуна муайян карда мешавад ва чӣ гуна дуздӣ бояд ҷазо дода шавад. Ин қонунҳо хеле сахт аст: ҳар харидорӣ дар ҳузури шоҳидон талаб карда мешавад. Агар не, харидор метавонад ҳамчун дуздӣ эътироф карда шуда бошад.
• Ҳуҷҷатҳои 14 то 20-ро бо ҳолатҳои дуздии кӯдакон ва ҳампаймонони ғуломони кӯҳна алоқаманд кунед. Қонунҳо ҳам барои ин ҷиноятҳо ҳам ҷазо дода мешаванд, инчунин мукофот барои муҷозоти мустақил ё дастгир кардани ғулом, ки аз устухон гурезед.
• Дар моддаҳои 21-25 бори дигар навъҳои гуногуни селлюл ва вариантҳои дигари ихтиёроти ғайриқонунии моликияти дигарро таъкид мекунанд.

Масъалаҳои заминсозӣ

Дар қисми дигари коди қонуни худ, подшоҳи Бобил Хамурибӣ саволҳои зиёди истифодаи заминро таҳлил мекунад. Ин чӣ мегӯяд:

• Дар моддаҳои 26-41 Ҳуқуқ ва вазифаҳои дараҷаи ҳарбӣ ошкор карда мешаванд, вале аксарияти диққат дар ин ҳуҷҷатҳо ба масъалаҳои заминҳои худ дода мешаванд.
• Ҳуҷҷатҳои 42 то 47 ба ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳои шаҳрвандоне, ки дар замин ва иҷорапулӣ заминҳои лизингӣ доранд, ишора мекунанд. Таъмини онҳо сахт аст. Пас, агар касе ба замине, ки заминро обод мекунад, ба ҳеҷ ваҷҳ наёфт ва онро инкишоф надод (киштзорҳо ба онҳо имкон дод, ки онҳоро зиёдтар кунад), то ҳол ӯ бояд ба давлат ва ё дорандаи он ҳосили ғалладон диҳад, ки онҳо ҳақ доранд.
• Мақолаҳо бо рақамҳои 48-52 аз решаканкунӣ маҳрум мешаванд ва нишон медиҳанд, ки кадом фоизи зироатҳои кишоварзӣ ё дигар маҳсулоте, ки соҳиби ҳаққанд (ҳаққи хизматрасонии бонкӣ) доранд. Ҳукми шаръӣ ин аст, ки подшоҳи подшоҳи шоҳ Ҳуррифиҳо бо афзоиши андозҳои ҷамъоваришуда ишора карда буд, вале некӯаҳволии муошираташ ба воя расида буд, зеро онҳо беэътиноӣ мекарданд.
• Ҳуҷҷатҳо дар ҳудуди аз 53 то 56 метавонанд "муҳити зист" номида шаванд, зеро онҳо барои онҳое, ки сусти шабакаи обёрӣ доранд, масъуланд. Махсусан, агар бартараф кардани об, аз сабаби он, ки об аз гандум шуста шуда буд, аз сабаби беэҳтиётии соҳиби он оварда шуда буд, ӯ ӯҳдадор буд, ки ҳамаи қурбониёни худро аз ҷайби худ пурра ҷуброн кунад.
• Мақолаҳои 57-58 тафсили муфассали ҷазоро, ки соҳибони ҳайвонот зарар мебинанд, агар онҳо қарор кунанд, ки онҳоро аз соҳаҳои кӯҳӣ ва меваҷот дур кунанд.
• Дар моддаҳои 59-66 низ дар бораи соҳибони боғҳо, ҳуқуқҳои онҳо сӯҳбат мекунанд ва инчунин дар бораи ҳуқуқ ба қисми як қисми зироаткорӣ, агар онҳо ба замин қарз диҳанд.

Танзими соҳаҳои иҷтимоӣ

Ҳамаи қонунҳои дигар метавонанд бештар "иҷтимоӣ" номида шаванд, зеро масъалаҳои истифодаи замин дар онҳо ба назар гирифта намешаванд, аммо мушкилоти ҷомеа таъсир мерасонад ва аз матни қонунҳо мо метавонем дар бораи он чизҳое, Ҳамин тариқ, онҳо инҳоянд:

• Мақолаҳои 100-107 дар бораи ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳои тиҷоратӣ (такрори) сӯҳбат мекунанд, инчунин онҳое, ки барои ёрирасонашон зикр мекунанд.
• Ҳуҷҷатҳои 108-111 қатъии фаъолияти Корк (хобгоҳҳо), ки онҳо низ қаллоб буданд.
• Дар айни замон 14 мақола (№ 112-126) барои баррасии қарзи қарз, аз ҷумла шартҳои нигоҳ доштани оилаҳои қарздор ва нигоҳ доштани амволи қарздор, ки ба сифати гарав гирифта шудаанд, ҷудо карда мешавад.
• Эҳтиром нест, ки қудрати подшоҳ Хамураби танҳо ба ҷанбаҳои тиҷоратии ҷомеъа мутобиқ аст. Ҳамин тариқ, дар қонунҳо аз 127 то 195 қонуни оилавӣ муфассал шарҳ дода шудааст.
• Дар моддаҳои 196-225 ҳокимияти андоза маблағи ҷаримаро муайян мекунад ва дигар намуди ҷазоеро, ки бояд ба ашхосе, ки ба таври ғайриқонунӣ ба шахси дигар дода шуда буданд, истифода бурд.
• Ҳуҷҷатҳои 226 ва 227 мамнӯъгоҳҳо оид ба нобудкунии ихтилофот дар ғуломон тасвир шудаанд.
• Арзишҳо, киштзорҳо ва муҳандисон аз рӯи рақамҳо аз 228 то 235 қонунҳои алоҳида дода шуданд.
• Қоидаи боқимонда қисман ба масъалаҳои меҳнатӣ машғул аст, дар ҳолате, ки ба ғуломон ишора мекунад. Барои танзими ҳуқуқии коргарони музди меҳнат, мақолаҳо аз 236 то 277 истифода шуданд. Ҳамин тавр, саҳифаҳои кодекси қонунҳо миқдори муайяни музди меҳнати ҳадди аққалиро барои ишғоли устодон муайян мекунанд. Мақолаҳои 278 то 282 бевосита ҷанбаҳои ғуломро баррасӣ мекунанд. Онҳо мегӯянд, ки ғулом қодир нест, ки танҳо кушта шавад, то ки ғуломи ягон каси дигар аз ҷониби шахсе, ки гуноҳи он рӯй медиҳад, ҷуброн карда шавад.

Баъзе хулосаҳо

Пас, кӣ қонуни шоҳ Хуррамабиҳоро муҳофизат мекунад? Агар шумо ба рӯйхати кӯтоҳи худ назар кунед, пас тасвири хеле маъмулӣ пайдо мешавад: якчанд тадбирҳо ва қоидаҳои зиёде мавҷуданд, ки моликияти хусусиро муҳофизат намекунанд, балки ҳаёти инсон ва саломатӣ; Меъёрҳои қонунии муқарраршудаи фаъолият барои истифодабарандагон, ки онҳо ҳуқуқ надоранд, ки ҳукми қатлро бекор накунанд, сипас ба таври кофӣ андозҳои зиёдро вайрон кунанд.

Барои ҷаҳони қадим, вазъият воқеан воқеият буд, вақте ки духтар танҳо баъд аз розигии ӯ гирифта шуда буд ва шартномаи никоҳ дар ҳузури шоҳидон дар шакли хаттӣ боқӣ монд. Дар акси ҳол издивоҷ ғайриқонунӣ эълон карда шуд. Илова бар ин, қонунҳое, ки вазифаи шахсе, ки бевосита ба фарзандони худ меоянд, барои баланд бардоштани хӯрок, либос, либос ва пойафзоли ин кӯдакон пешниҳод мекунанд. Биёед, бори дигар такрор кунем, ки чунин меъёрҳои сифатан муқарраршуда дар тамоми асрҳои қадим вуҷуд надоштанд ва ҳеҷ чизи қадимтарини замон нестанд.

Муҳимияти қонунҳо

Падари Хурамали боварӣ дошт, ки қонунҳои вай сулҳу суботро ба давлат табдил хоҳанд дод ва дуруст буд. Масалан, дурӯғгӯ ва беэҳтиётӣ беэътиноӣ карда шудааст: агар касе гӯяд, ки шахси гунаҳкор ҷиноят содир кардааст, пас ӯ бояд далелҳояшро исбот мекард. Дар акси ҳол, ӯ метавонад иҷро карда шавад. Ба даст овардани молу мулки дигар ғайриимкон буд, то ки ғуломро бикушад ва чизеро, ки ба шахси дигар мансуб аст, хароб кунад. Бисёре аз муқаррароти қонунҳои ҳамон вақт ба яке аз қонунҳои Рум, ки ба меъёрҳои қонунии аксарияти давлатҳои ғарбӣ ва кишвари мо асос ёфтааст, ба ҳисоб мераванд.

Ҳамин тавр, ин ҳоким дар ҳақиқат номи асрори ӯро дар асрҳо ба вуҷуд овард, зеро ӯ аввалин қонунгузорие аст, ки дар бораи некӯаҳволии ҳамаи халқҳо, дар бораи адолат ва масъулият барои ҳар як аъзои ҷамъият ғамхорӣ мекард, агар он марди озод ё ғулом бошад. Дар кӯтоҳ, таърихи подшоҳи Бобил Хурураби исбот мекунад, ки ҳатто дар дунёи қадим вуҷуд дорад, ки дар он ҳуқуқҳои инсон дар ҳақиқат мушоҳида мешуданд, ва дар он қонун қонуни холӣ набуд.

Қонун кафолати давлатист

Илова бар ин, меъёрҳои қонунгузории ин ҳокимият танҳо на танҳо ғуломони калон ва соҳибмақомон, балки инчунин шаҳрвандони оддӣ буданд. Онҳо садақа дода натавонистанд, куштанд, чизҳои онҳо беэътиноӣ карда натавонистанд ва онҳо метавонанд занони худро гиранд. Одамон ҳифз шудаанд ва ҳокимияти подшоҳ хеле баланд буд. Подшоҳи Бобил Хурураби ва қонунҳои ӯ нишон доданд, ки бо роҳи танзими ҷанбаҳои ҳуқуқӣ имконияти мустаҳкам намудани заминаи давлатӣ ва ба таври воқеӣ ҳалли худро пайдо кардан мумкин аст.

Хулоса

Боварӣ надошт, ки Бобил дар вақти заҳмати худ сарват ва боигарии давлат буд. Деворҳои он танҳо аз ҷониби ҷонибдорон ва хулосаҳои бисёр иттифоқҳои ҳарбии худро бартараф карда метавонанд. Хурамали барои кишвари худ бисёр корҳо анҷом дод, ба шукуфоии он ва рушди мунтазам мусоидат намуд. Дар намунаи ӯ ва дар оянда, ҳокимони пешқадам, ки барои тақвияти нерӯи худ ҳимоят мекунанд, роҳнамоӣ мекарданд. Ин нахустин нахустин исбот кард, ки давлат метавонад ба танҳо дар зӯроварӣ, балки риояи қатъии қонунҳое, ки барои ҳама яксон буданд, асос ёфта бошад.