Озуќаворї барои ҷон

Мо дар синни ҷо дониш офарида мешавад, ҷамъ садсолаҳо зиндагӣ, ҳал сирри асрори кӯмак хоҳад кард, ва ин кор, ки насли навро, ки аз маълумоти аллакай аҳолиашон таваллуд шудааст, ҷойгир карда, дар марзҳои заминӣ дониш бесарусомонӣ кунад.

Насли нав бояд ба омӯхтани ва чуқур омӯхтани на танҳо дар як соҳа аз ҷумла экспертизаи, балки низ дар ҳамаи малакаҳои дигаре, ки дар иртибот бо соҳаи баргузида. Одам kakim- хоҳиши ботинӣ хоҳиши донистани ҳақиқат дар бораи ҳаёт, барои шиносоӣ бо ҳақиқӣ "воқеият" шинос шуд. Ҳаёт меравад оид ба, мардум, ҳарчанд бо мушкил, вале оҳиста-оҳиста дарк «воқеият». Аммо, бо маќсади пурра ponyat.ee, ки онҳо бояд тавассути як роҳи тӯлонӣ ва душвор ман равед, ва, муҳимтар аз ҳама, бояд тайёр бошем, то дарк шавад. Барои омӯзиш ҳама гуна консепсияіо мураккаб ба шумо лозим аст, ки бо як фаҳмиши оддӣ оғоз.

Масалан, маълум аст, ки ин номаҳо ба номи як шахс метавонад иваз карда рақамҳо, ҳисоб гиред ва на танҳо табиати одамизод аст, балки ба пайдо, ки чӣ тавр одамон дар зери таъсири шумораи натиҷаи зиндагӣ мекунанд.

Вале, агар ин ном иваз ақаллан як ҳарф ва тағйир додани хислати шахс ва доираи фаъолияти он. Лекин бисёр одамон, бе донистани он, аст, ки ба як тағйирот дар номи ин шахс мутеъ, ин васила таъсир тақдири он. Агар ҳатто як ҳарф метавонад ба рафти ҳаёти инсон таъсир ва ҳаракат ба ҳар он дорад, сабаб ва таъсири он ба, бинобар ин, он бояд доимо ба ҳамаи қадамҳои худ бодиққат бошад. Шахсе, ки ҳамеша бояд хеле бештар дар робита ба рӯйдодҳои муҳими бошад, хусусан, агар ў медонад, ки сӯхтор бепарвогӣ dampens бадан.

Гӯшдории бо ҷаҳони берунӣ, муносибатҳо инсонӣ, масоили шахсӣ ва мушкилот дар ҳамаи навъҳои эҳсосоти инсон бедор. Яке медиҳад, шахс эњсоси ќаноатмандї, гурӯҳе дигар ӯро бар боиси душворӣ, балки ҳаёти маънавии худро маҳдуд карда намешавад, ва онҳо аз ҷониби ду нерӯҳои дигар ҳамроҳ аст: хаёлот ва хоҳад. қувваи Одам аз хаёлот ва тасвирҳои меорад. ғояҳо ва зинокор ӯ метавонад дар бораи ҷаҳони беруна амал, ба он фишор, барои тағйир додани барнома ва фаъолияти он.

Эҳсосот бармеоянд, аз Гӯшдории бо ҷаҳони берунӣ, инчунин энергияи даст аз фазо, як барномаи барои ҷони инсон, маълумот ва озуқаворӣ мебошад.

Зиёда аз чизе дар дунё рӯҳонӣ ё расонидани ҳаяҷон, ба маънои мусбат ва ё манфии мусиқӣ, тасвирҳои рангини табиат, ба зуҳуроти гуногуни унсурҳои, ниҳол ва ҳайвонот ҷаҳониён - гуногун ва зебоии он. Дар бораи олами арвоҳ таъсир шеърҳои хуби инсонӣ ва корҳои дигар аз арзиши адабӣ. Ҳамаи, ки сулҳу осоиштагӣ ҷон ва ман ором ҷон nourishes, ки меоварад ҷони ғаму ё нафрат ман, ки фосид ҷон, ташкили як гуруснагӣ рӯҳонӣ. Вақте ки кас ғамгин мешавад, беҳтарин тибби гиря аст, ки пас аз он ҷон осонтар мегардад, вай аз иттиҳомот манфӣ озод, ки онҳо аз бадан бо ашки худ бартараф карда шавад.

Дигар нерӯҳои дохилии ҷон ба хаёлот мебошанд ва онҳо таъом фосила "Институти» ва нерӯҳои «Янг», набудани он мумкин аст аз тарафи ғизо пурра, чунон ки аллакай зикр хоҳад кард. Хаёлот ғизо будан қувваҳои бонувон аз «yin» ва иродаи - «Янг" нерӯҳои гуноњ будан. Азбаски одам иродаи ва хаёлот метавонад олами беруна таъсир Ӯ ин аст, ки маҳз ин нерӯҳо ӯ тамға дар бисёре аз падидаҳои ҷаҳон беруна тарк карда аст, он зоҳир таъсири он аст, ки ба табиат мухолифат, ки ба ӯ имконият барои сохтани дунёи маънавии худ ва more- дорад spiritualized мавҷудияти шахсии ӯ.

Зери таъсири таҷрибаҳои гуногун гулханҳои мард даст deviates аз барномаҳои, ба ҳадафҳои худ, ҳатто аз роҳнамоии табии он. Дар он вақт одамон маҷбур шуданд, оғоз ҷиддӣ фикр, таҳлил, дарк, барои пайдо кардани таассурот гирифта, барои ба даст овардани дониши на танҳо дар бораи олами беруна, балки ҳамчунин дар бораи худ олами ботинии. Он мард хуб медонед, ки ба шарофати дониш даст, ӯ метавонад на танҳо ба ҳалли масъалаҳои худ, балки ин дониш ҳама ҷо татбиқ аст. Он рӯй, ки ба шарофати мубодилаи марди рӯҳонӣ медиҳад роми табиат ва худи табиат роми тафаккури инсон. Мақоми инсон аз они табиат, маълум аст, вале вобаста ба фикрронӣ, аст, ки як вазифаи ҷон, як шахс будан олӣ мегардад, ва танҳо муваққатан қонунҳои табиии ҷаҳони моддӣ итоъат кунад.
Мо аллакай медонем, ки ҷони мо қабул аз Космос гуна энергетика, ки бо он дар барномаи мушаххаси дахлдор ба барномаи мо меоварад, на танҳо қувват, муҳаббат ва хирад, балки иттилоот. Ин шаклҳои нерӯи шаклҳои гуногуни зуҳуроти элементҳои мебошанд. Оташ аст, ҳар ҷо, ки ӯ аст, ки бо моликияти созанда бештар чашму, он аст, эҳтимоли бештар баёнгари ҳаёт аст, балки он аст, низ намемонад бештар ва қадру. Ҳамаи навъҳои мӯъҷизаҳои ба воситаи энергетика психологӣ гузаронида, он аст, ки чароғҳои дар ҳамаи шаклҳои мебошанд - аз хеле дацал ба хеле хуб.

Шурўъ аз нури оддӣ тањсилоти дастрас ба чашм бараҳна, ба сӯхтор мураккаби дил аст, ки - ҳама ба мо оварда мерасонад, ки ин ҷаҳон аз оташ. Дар чароғҳои шудаанд чашму кашолакунӣ хусусият ва метавонад чунин як самти ҳаракат ё тағйир додани иҷозат дода намешавад.
Сабаб дар он аст, ки ҳамаи онҳо ба унсури оташ тааллуқ доранд. Дар thinnest онҳо фикр оташе, ки метавонад ба масофаи рафта, ҳалли барномаи мураккаб аст ва одамон сайд танҳо як зуҳури фаҳши исботшуда аз ҳама аз оташ аст, ки нерӯи барқ ва истифода аз он. Бо фаъолияти барқ, мо бо ошно ҳастанд, истифода аз он дар бисёре аз бахшҳои ариза, ва ин танҳо як зуҳуроти пасттарин чароғҳои қудрат аст. Мо бояд як хаёлот бузург тасаввур мӯъҷизоте қодир ба зуҳуроти маккорона нурҳо.

Онҳо метавонанд ҳар гуна барномаи амалӣ, вале он зарур аст, ки ба як хислати мутавозин, шуур кайҳон ва дили кушода истода дар пеши ин нурҳо. Оё ҳамчунин дар бораи гармии рӯзро фаромӯш накунед. Он метавонад дар ҳар маркази бадани инсон меафрӯзед, балки хатари асосӣ ба муҳити дил, ки plexus офтобӣ ва гулӯ аст. Ҳар касе, ки ҳаргиз қудрати чароғҳои дохилӣ эҳсос, ӯ дарк мекунад, ки чунин як маркази сиёсисозии. Ӯ медонад, ки чӣ сабаби дардовар ранҷу канда алангаи.

Ҳамин тавр, ташкили оташ Оташе харобиовар гардад. Дар хотир доред, ки танҳо дониши рӯҳонӣ ва энергетика психологӣ метавонад хусусиятҳои корношоям сӯзонд, онҳо меҳрубонӣ, дӯстона, табассум рӯз сӯзонданд.
энергетика психологї - он энергияи оташе ҳамин, ки ба мо занг танҳо қадаме аст. Тадқиқот ҷашни чароғакҳои хоҳад тафовут дар навъи мардум аз рафтани аз ормонҳои асосӣ ва қадамҳои барқасдонаи нишон диҳад.

Одами саъю оташин кард, ки ба ҳолати ҳамовоз дар ҳамаи соҳаҳои Бадани Ӯ, наметавонад ин ҷаҳон ҳаракат. Дар хоҳиши кас як шахс ба имконнопазир аст, чизҳои кайҳонӣ, то ба шумо лозим аст ки ба тамошо аз барои онҳо; Илова бар ин, зарур ба даст шинос, ба даст ба чароғҳои наздик бо мақсади ба таври дуруст истифода чароғҳои муфид аст.

Агар шумо эҳтимоли зиёд ба пайравӣ аз рӯйдодҳои сурат дар қаъри ҷони худ, нисбат ба рӯзҳои осоишта бо айёми ғазаб ғуррон вай ва на хоҳад бепарво ба онҳо дод, ва ба таври ҷиддӣ таҳлил онҳо ҳастед, пас ба шумо бинед, ки ҷони ту бояд аст, ки ба тағйир дар асоси, муносибати худро ба
ҳақ аст.

Масъала дар он аст, ки дар муошират бо Космос ҷаҳон аз ҷониби нур сафед, нуре осмонӣ аст, ки; он дорои қуввати се ранг: кабуд сабук (кабуд), ки ҳикмати илоҳӣ, сурх, аст, ки қудрати илоҳӣ, ва зард аст, ки муҳаббати илоҳӣ. Дар партовҳои ин ранг ва инқилобҳои суръати баланд ба миён ҳамаи рангҳои гуногун дигар, ки худ метавонанд сояҳои нави ҳайвонот, сайёра ва ҳамаи давлатӣ таъхирнопазир дод.

Мо медонем, ки ҳар гуна бозӣ ранги меорад кайфияти муайян, вале сабаби ин дар он аст, ки ранги худи, ва sig№, ки боиси сифати ранги намешавад.

Ранги кабуд ва сояҳои бисёр он ҳикмат ва маълумот дар бораи намудҳои гуногуни донишашон ҳамин аст.

Нютон, ки дар кабуд торик рамзи дониши вобаста ба ҷаҳон моддӣ ва кабуд нур ба ҷаҳон аз рӯҳ ва кас наздиктар аст.
Ранги зард, бо сояҳои гуногуни он дорои маълумоти беохир дар бораи барномаҳои марбут ба муҳаббат ва издивоҷ. Сурх - як ќувваи бо зуҳуроти бисёр он, барномаҳо, боигарии иттилоот.

Мо фикр дароз ва азобу укубат кашем, фарз кунем, ки мо дар роҳи ба рӯшноӣ ва ростӣ баста шудааст, вале ҳатто, кӯшиш ба онҳо ёфт. Дар айни замон, ба рӯҳи мо ба мо мегӯяд, ки ҳеҷ чиз манъ аст, пинҳонӣ васвасаҳои ки овози дарунии мо, ки ба мо, ки ҳамааш ба ҳаёт мебошад. Наздик ба роҳбарони мо аст, Halo нур, ки нишон медиҳад, ки мавҷудияти рӯҳи мо бо радиатсияи он вуљуд надорад. Ҳар фикр ё мумкин аст кам ё резанд, ки Halo, вобаста ба ин, ки оё фикри бад ё нек, дуруст ва ё нодуруст, зебо ва ё зишти. Ба касе худро бар либос, маснуоти заргарӣ ва Halo рӯҳулқудси Ӯ меояд.

Шудан коршинос, шумо метавонед муносибати мусбат ё манфӣ худ ба мардум ва он чи намефаҳманд. Одам рӯҳи ҷовидонӣ либосҳои рангоранг аст ва decorates фикрҳои худ.

Агар Шумо дар ягон маќола, Қиссаи ё афсона достоне ибораи «мениҳод» дидор хоҳанд кард, бидонед, ки сухан дар бораи ин ҷаҳон ба рӯҳ аст; чизи гарон бештар аз ин нест. шиносоӣ ман бо ӯ ба шумо мегӯям, ки ҳама чиз бояд хеле содда бошад ва дорои хурсандӣ ва бахшоиши инчунин ҳамчун тӯҳфа барои эҷоди як мард дода, ба фурӯши занон. Зан бояд ба паҳн шодии атрофи онҳо, ки ба ваҳй одам дар ҷаҳони офариниш худ бошад, ва бо он, ки он метавонад анҷом барномаи он хушнуд шавад. Зан мувофиқи миёни мардум ва он чи, ки боиси беҳтар ва маориф фароҳам меорад.

http://sudbazdorove.ru