Аз замони қадим дар бисёре аз фарҳангҳо фикру ақида буданд, ки: ба издивоҷ кӯчидан - бо оилаҳо алоқаманд шудан. Дар Русия, иттиҳоди нави издивоҷ низ маънои пайдоиши бисёр хешовандони хунро дошт. Дӯстон ва бародарони шавҳар ва зан, инчунин волидон, хоҳарон ва хоҳарон ба якдигар наздик буданд. Аксар вақт ҳамаи хешовандон мунтазам паҳн мешаванд, ва дар идҳо якҷоя дар як мизи бузург. Имрӯз, оилаҳои калон ва дӯстона хеле каманд. Бисёре аз мо низ намедонанд, ки келинро дуруст номбар кунед, ва кӣ - бародар. Ва кист, ки келин аст?
Муҳофизаки нав аз волидони арӯс
Вақте ки муносибатҳои дуҷониба ба марҳамати худ расиданд ва созишномаи издивоҷ ба миён омад, ҷавондухтаре, ки шавқи зоҳир кардани шавҳарро зоҳир мекунанд, домодро даъват мекунад. Дӯстдорони ӯ барои ҷустуҷӯи арӯс мувофиқ аст. Ин тавсифҳо муносибати ҷавонони ҷуфтро ба ҳамдигар нишон медиҳанд. Бо вуҷуди ин, ҷонибҳои сеюм низ метавонанд дар бораи онҳо гап зананд, масалан: "Набзиҳояшон ман меоянд" ё "Ин арӯс писари ман аст". Баъд аз издивоҷ, навхонадорон ба ҳамсар ва ҳамсараш муносибат мекунанд. Ва кист, ки келин аст? Ин калимаи калимаи шавҳараш волидайнро хондааст. Дар кӯтоҳ, писари духтар духтари духтар аст. Зани писари падару модар пас аз тӯй дорад, ки ба духтари.
Кай вақти муайянро истифода бурдан мумкин аст?
Баъзан аъзои дигар аъзоёни оилаи ӯ шарҳи кӯтоҳеро, ки духтари шавҳараш истифода мебаранд, истифода мебаранд. Агар мувофиқи қонуни зане, Ин калимаро истифода баред ва бародарони завол дар бораи шавҳари худ истифода баред. Забони русӣ Имрӯз ҳеҷ калимае ба муайян кардани он ҷо дараҷаи хешовандӣ миёни зану бародарон / хоҳарон ба якдигар. Пас, агар ба шумо лозим аст фаҳмонда якдигар буд, хоҳари .Дар шавҳар ва зани бародари ин зан, мо низ метавонем таърифи умумӣ истифода баред. Ва дар ҷаҳони муосир ҷавоби зерин ба саволе, ки келин аст, кӣ аст: ҳамсари духтар / хоҳар бештар маъмул аст. Барои муайян кардани алоқаи бештар бо "ҳамоҳангӣ", одатан пешниҳодҳо бо тавзеҳот истифода мешаванд.
Имкониятҳои алтернативӣ барои номи духтари шавҳараш
Дар кишвари мо, муносибати байни келин ва модар дар-қонун қонуни маъмулӣ барои шӯрои беҳтарин нест. Бинобар ин, бисёриҳо ин тавсифоти муносибатҳои алоқамандро дӯст намедоранд. Аксар вақт волидони зан метавонанд шунида шаванд: писари мо писар аст. Бинобар ин, шавҳар дар ин ҳолат волидайни занаш «модари» ва «падар» номида мешавад. Агар дар байни муносибатҳои нав муносибатҳо ба ин қадар наздик набошанд, муроҷиатҳои расмӣ бештар ба назар мерасанд. Дар хотир дошта бошед, ки тавсифи муфассали муносибатҳои алоқаманд низ имконпазир аст, масалан, "Ин шавҳари духтарам" ё "Волидони занам мегӯянд ..."
Муносибатҳои фолклорӣ ва воқеӣ дар оила
Дар бораи он ки чӣ тавр модару келин ва ҳамсараш ҳамдигарро бо ҳам мепайванданд, бисёре аз маслиҳатҳо ва анъанаҳо иборат аст. Мутаассифона, дар асл ин хешовандон ҳамеша аз якдигар дастгирӣ карда наметавонанд. Сабабҳои якчанд сабаб барои чунин антидепсия вуҷуд дорад: албатта, Модар ва Падар мехоҳанд, ки беҳтарин барои кӯдакашон бошанд ва аз ин сабаб духтарро интихоб карда, интихоб мекунанд. Шавҳари ҷавон ба зудӣ пас аз издивоҷ ҷолиб аст ва фаҳмед, ки вай, марди калонсол, волидайни дуюм, ки барои муайян кардани рафтори худ ва "таълими ҳаёт" тайёр буданд. Ҳатто ҳар ду тараф бояд якдигарро таҳаммул кунанд ва кӯшиш кунанд, ки забони умумиро пайдо кунанд. Танҳо бо роҳи пӯшонидани ҳама камбизоатон ва кӯшиш кардан ба якдигар беҳтар фаҳманд, шумо метавонед дӯстон ва ҳақиқатан як оила гардед. Қоидаҳои оддии эҳтироми ҳамдигарро риоя кунед ва кӯшиш кунед, ки мунтазам зиддиятро пешгирӣ кунед. Ва он гоҳ, эҳтимол, як рӯз, модари зани худ мегӯяд: «Кӣ домод аст? Дар ман як писарам боз дорад! "Ё шавҳар, дар бораи модараш аз ҷуфтиаш гап мезанад, ба ҷои он ки" модарам "-ро калимаи" модар "номид.