Marginalism is ... Marginalism in economy: намояндагони, ақидаҳои асосӣ ва вазифаҳои мухтасар мебошанд. Рушди маргинализм

Бисёр одамон чунин фикрро ҳамчун маргинализм шуниданд. Дар айни замон, ин самти илмӣ мебошад, ки дар он принсипи кам кардани объекти маркетинг ҳамчун асос аст. Калимаи худ решаҳои латинӣ дорад ва аз маржаи margin (marginis) меравад, ки маънояш "канори" мебошад. Биёед бубинем, ки чӣ гуна маркетингизм дар назарияи иқтисодӣ аст.

Маълумоти умумӣ

Дар солҳои 70-уми асри 19 рӯйхати нави илмӣ - маргинализм пайдо шуд. Намояндагони ин мактаб Вальро, Ҷевсон, Мэнтер мебошанд. Бо вуҷуди ин, баъзе усулҳо дар навиштаҷоти дигар шахсиятҳо пайдо мешаванд. Масалан, онҳо дар корҳои аввали Gossen, Dupuis, Cournot ва дигарон ҳастанд. Сабаби асосии пайдоиши маргетизм ин аст, ки мувофиқи бисёр олимон, зарурати пайдо кардани шароитҳое, ки дар он хидматҳои махсуси истеҳсолшаванда ба таври беҳтарин дар байни усулҳои рақобат барои истифодаи онҳо тақсим карда мешаванд. Ин тамоил дар навбати худ боиси рушди пурраи илмҳои илмӣ ва саноат гардид. Рушди маргинализм метавонад ба ду марҳила ҷудо карда шавад. Аввал дар 70-80-солагӣ гузаронида шуд. Асри 19 Дар он вақт корҳои Вальро, Мэн ва Ҷевсон маъмул буданд. Давраи дуюм аз 80-сола то охири 90-ум буд. Ҳамон асри якум. Дар ин давра фикру ақидаи маргинализм бо чунин рақамҳо ҳамчун Pareto, Кларк, Маршалл тартиб дода шуд.

Марҳилаҳои марҳилаи

Агар мо маргинализми мухтасарро тавсиф кунем, мо метавонем инҳоянд:

1. Марҳилаи якум. Дар ин марҳила Консепсияи арзиш ҳамчун категорияи ибтидоӣ нигоҳ дошта шуд. Бо вуҷуди ин, вай иваз шуд назария. Арзиш бо арзиши мењнат ва коммуналї ночиз маҳсулот муайян карда шуд.
2. Марҳилаи дуюм. Ин давра ба самти нав табдил ёфтааст. Муқаррароти маргинализм ба рад кардани арзёбӣ ҳамчун категорияи манбаъ асос ёфтааст. Дар ин ҳолат мафҳуми нарх истифода шуд. Он бо талабот ва талабот муайян карда шуд (баробар). Ҳамин тариқ, принсипҳое, ки марбут ба маркетингизм асос ёфтааст. Намояндагони самти мазкур категорияи аслиро баррасӣ накарданд. Онҳо аз рӯи тақсимот - пайвастшавӣ ба унсурҳои идоракунӣ роҳнамоӣ мекарданд.

Маргинализм: муқаррароти асосӣ

Роҳнамои мазкур дар муқоиса бо классикӣ, усулҳои таҳлил ба таври комил фарқ мекунад. Ин усулҳо ба мо имкон медиҳанд, ки нишондиҳандаҳои марзӣ муайян карда шаванд, ки он тағйироте, ки дар падидаҳои иқтисодӣ рух медиҳанд, ба назар мерасанд. Консепсияи марбут ба маргинализм муносибати байни ташаккулёбии нарх ва истеъмоли мол мебошад. Ба ибораи дигар, ба инобат гирифта мешавад, ки чӣ қадар ба нархҳои арзёбишуда бо афзоиши ин хубӣ аз як фарқ вобаста аст. Ҳамаи системаи идоракунӣ ҳамчун системаи суботи мустақим, ки молҳои дахлдорро идора мекунанд, баррасӣ карда шуданд. Ҳамин тариқ, назарияи маргинализм ба таҳлили проблемаҳои мӯътадилии давлат ва муътадил дохил карда шуд. Дар доираи самти усулҳои математикӣ, аз ҷумла компютерҳои гуногун, васеъ истифода мешаванд. Онҳо на танҳо дар таҳлили нишондодҳои маҳдуд истифода мешаванд, балки ҳамчунин барои қабул кардани қарорҳои муайян дар ҷараёни интихоби шумораи имконпазири давлатҳои онҳо имконияти беҳтарин аст. Маргинализм яке аз самтест, ки дар он ихтилофҳо ба тағйирёбии функсионалии соҳаи иқтисодӣ ба илме, ки ба воситаи муҳтавои муҳими таҳлилӣ табдил ёфтааст, афзалият дода шудааст. Ин ислоҳот аз мактаби классикӣ фарқ мекунад. Маргинализм, ки фикру ақидаҳои асосии он ба омӯзиши маҳдудиятҳои арзишҳо равона карда шудаанд, нишондиҳандаҳоро ҳамчун падидаи ҳамоҳангшудаи система дар миқёси корхона, саноат, хоҷагӣ ва иқтисоди давлатӣ ҳисоб мекунанд.

Марҳилаи якум: равиши субъективӣ

Мэнен, ки асосгузори консепсияи австриягии таҳлили иқтисодӣ буд, системаи мутамарказ кардани консепсияҳо бо либерализм дар иқтисодиёт буд. Нуқтаи ибтидоӣ ниёзҳои барои одамон вуҷуд дорад. Чораҳои ё ашёе, ки қонеъ кардани ниёзҳои инсонро ба даст меоранд, фоидаҳоянд. Бештар аз ҳама ашёҳои истеъмолӣ ё падидаҳо мебошанд. Барои истеҳсоли онҳо, фоидаҳои дуюм ва фармоишҳои зерин истифода мешаванд. Бинобар ин, захираҳое, ки дар истеҳсолоти истеҳсолӣ сарф мешаванд, арзиш дода мешаванд. Масъулият ҳамчун хосиятест, ки шахсияти мол ба мол, бо дарназардошти муносибати байни ҳаҷми истеҳсоли онҳо ва сатҳи қаноатмандии эҳтиётӣ баррасӣ мешавад. Дар ин ҳолат, ҳар як воҳиди нави маҳсулот арзиши камтар дорад. Вақте ки Menger идеяҳои асосии математикиро таҳия намудааст, равшан маълум шуд, ки ҳар як фаъолияти иқтисодӣ метавонад ба вазифаи дарёфти ҳадди аксар (озмоиш, даромади) ё ҳадди ақали (хароҷот) бо миқдори маҳдудаи захираҳо коҳиш дода шавад.

Консепсияи Ҷевонс

Ин иқтисодчӣ театрро формат кард, ки баъдтар номашро гирифтааст. Ӯ инҳоро дар бар мегирифт: бо истеъмоли оқилона, сатҳ ва сифати истифодаи маҳсулот ба нархҳои онҳо мутаносибан мутаносиб аст. Ҷевсон гуфт, ки меҳнат қобилияти бавосита ба мубодилаи мубодилот дорад. Баландшавии истифодаи меҳнати миқёси некӯаҳволӣ, дар ҳоле, ки кам кардани хароҷоти ҳадди аксарро зиёд мекунад. Консепсияи охирини Jevons ба кор на танҳо ҳамчун омили истеҳсолӣ, балки ҳамчун раванд аст. Ҳангоме, ки хароҷоти захираҳои корӣ зиёд шуда истодаанд, амалиётҳо дардовар мешаванд. Он ба манфиати манфӣ табдил меёбад. Ва дар ҳоле, ки он дар арзиши мутлақии хидмати маҳсулот камтар аст, корҳо анҷом дода мешаванд. Вақте ки баробарии ин элементҳо ба даст оварда мешавад, истеҳсоли хуб қатъ мегардад.

Дараҷаи умумӣ дар Walraz

Ин иқтисодчии Фаронса боварӣ дорад, ки консепсияи хатогӣ нодуруст аст. Вальро ҳамаи субъектҳоро ба ду категория ҷудо кард: соҳибкорон ва соҳибони хизматҳои истеҳсолӣ (сармояи, замин ва меҳнат). Вай боварӣ дошт, ки давлат бояд устувории низоми молиявиро кафолат диҳад, таъмини бехатарии аҳолӣро таъмин кунад, ба ҳамаи шаҳрвандон имкон медиҳад, ки таълим гиранд. Ҳукумат инчунин бояд шароити мавҷудаи рақобатро фароҳам орад, имкониятҳои баробар барои ҳама. Дар айни замон, захирањои замин бояд миллї гардонида шаванд, ки ин ба воситаи талабот ба воситаи иљора дода мешавад. Самти асосии кори Атира назарияи микробитики макроиқтисодӣ буд. Он ҳамчун давлатие буд, ки дар он таъминоти босамари хизматрасониҳои истеҳсолӣ ба талабот баробар аст, ки дар он нархи бозор устувор аст, нархи фурӯш ба арзиши он баробар аст. Walrasian, Marginalism - консепсияи аст, исто. Вай ҳеҷ номуайянӣ, вақт, навовариҳо, беҳбудӣ, шуғли доимӣ, тағйирёбии давраҳо намедонад. Якҷоя бо ин, ба мо имкон медиҳад, ки ба омӯзиши моделҳои амиқи воқеият идома диҳем.

Марҳилаи дуюм: маргинализм дар иқтисодиёт мувофиқи Маршалл

Дар натиҷаи марҳилаи дуюми инќилоби пайдоиши буд мактаб neoclassical. Ҷонибдорони ин консепсия дар намояндагони назарияҳои классикӣ афзалияти принсипҳои либерализатсия, афзалият барои хулосаҳои поки бе психологӣ, мавзӯӣ ва дигар таҳқиротҳо қабул карда шуданд. Маршалл санаи синтетикӣ дар тамоми илм ҳисобида мешавад. Дастовардҳои ӯ ба дастовардҳои классикӣ (Милли, Смит, Рикардо) ва маргинализаторҳо табдил меёбанд. Яке аз унсурҳои асосии тадқиқот масъалаи нархҳои ройгон мебошад. Нархи бозор ба ҳисоб меравад, ки дар натиїаи чорроҳаи нишондоди Маршалл талабот, муайян ҳадди коммуналї ва арзиши пешниҳодҳои чолишҳоеро, ки аз арзиши ниҳоӣ.

Қонунҳо

Дар корҳои худ, таҳқиқи маргинализм дар иқтисодиёт, Маршалл мафҳуми афзоиш ва мунтазам баргаштанро ба даст оварданд. Тибқи қонуни аввал, афзоиши ҳаҷми хароҷоти меҳнат ва сармоя ба беҳтаргардонии истеҳсолот оварда мерасонад. Ин, дар навбати худ, самаранокии фаъолияти худро баланд мебардорад ва баргашти баланд медиҳад. Мувофиқи қонуни дуюм, афзоиши меҳнат ва дигар хароҷот ба афзоиши мутаносиби шумораи маҳсулот оварда мерасонад. Маршалл боварӣ дошт, ки дар шароити рақобатбахши хароҷоти воҳиди ҳамгироии истеҳсолот коҳиш ёфтааст ё ба назар мерасад. Аммо онҳо нархи афзоиши ҳаҷми истеҳсолро афзоиш намедиҳанд. Пас аз он ки дар асоси ин ҳукмҳо дар назарияи микробиологӣ, барои беҳтар кардани истеҳсолот ва андозаи корхонаҳо қарорҳои боэътимод қабул гардиданд. Маршалл дар омӯзишҳои худ хароҷоти тағйирёбандаҳо ва доимиро тақсим кард. Ӯ нишон дод, ки дар муддати тӯлонӣ охирин аввалин мегардад. Маршалл боварӣ дошт, ки сабаби асосии он аст, ки ширкат фиреби бозор аз хароҷоти нархи бозории нархи бозор аст.

Консепсияи Кларк

Ин олимон пешвои марги амрикоӣ, ки дар охири асри гузашта ташкил шуда буданд, баррасӣ карда мешаванд. Корҳои асосии ӯ, тақсимоти молу мулк, соли 1899 нашр гардидааст. Дар кори худ Клэр навишт, ки ҷамъият аз истифодаи қувваи корӣ айбдор аст. Ӯ вазифаи худро барои бартараф кардани ин фикри худ гузошт. Кларк кӯшиш мекард, ки исботи амиқи Амрико набошад, ва тақсимоти даромадҳои иҷтимоӣ дар одилона анҷом дода мешавад. Олимон бар асоси принсипи моликияти хусусӣ асос ёфтааст. Ӯ шоёни коммунистӣ аз ҳар як шахс вобаста ба қобилият, ҳар як мавзӯъ - мувофиқи ниёзҳо »ба дигараш -« барои ҳар як омил - як қисми махсус дар маҳсулот, ҳар як - мукофоти мувофиқ »иваз карда шудааст. Он дар ин шакл буд, ки Кларк қонуни тақсимотро дид. Дар ин ҳолат, дар «ҳар як» ӯ консепсияи се омили истеҳсолӣ буд: замин, сармоя ва меҳнат.

Хусусияти омӯзиш

Кларк ин назарияро ба майдони статикӣ муаррифӣ мекунад, яъне дар ҷомеаи ҷомеда, ки дар он сулҳу салоҳ ва рушд вуҷуд надорад. Ӯ боварӣ дошт, ки дар чунин ҳолатҳо, ки шарҳи ҳиссаи дахлдор ба ҳар як омил бояд омӯхта шавад. Ин усул дар муайян кардани музди меҳнат, ипотека ва фоизҳо истифода мешавад. Маблағи меҳнат, мувофиқи Клк, дар истеҳсолоти маркетинги кормандон ифода карда мешавад. Бо ҳаҷми мунтазами сатҳи сармоя ва техникӣ, баланд бардоштани коргарон дар корхона боиси коҳиши самаранокии ҳар як коргари нав мегардад. Соҳибкор метавонад шумораи кормандонро то он даме, ки "минтақаи фароғат" рух диҳад, давраи коргаре, ки охирин корманд кор намекунад, ҳатто истеҳсоли ҳатто ҳаҷми истеҳсолро таъмин мекунад. Маҳсулнокии вобаста ба ин нуқта "маргарин" номида мешавад. Бо афзоиши минбаъдаи давлат аз ин минтақа, он ба сармояи ҳамчун омили истеҳсолот зарар расонида метавонад. Бо дарназардошти ин, Кларк ба хулосае омад, ки миқдори музди меҳнати аз:

1. Аз ҳосилнокии меҳнат.
2. Дараҷаи меҳнати кормандон.

Ҳамин тавр, коргарони зиёд, самаранокии маҳсулотро паст мезананд ва мувофиқи он пасттар пардохт мекунанд. Илова бар ин, Кларк қайд кард, ки устувории давлати ҷомеъа, пеш аз ҳама, аз он вобаста аст, ки андозаи коргарон (новобаста аз арзиш) ба он чизҳое, ки истеҳсол мекунанд, баробаранд. Агар кормандон мебошанд сохтани миқдори ками он доранд, дар ҳаҷми пурра, аз инќилоби иљтимої иљронашаванда аст.

Озмуни беҳтарин

Ин модел дар асоси назарияҳои назариявии зерин асос ёфтааст:

• Бахши иқтисодӣ ва мобилӣ мебошад.
• Қувваи иқтисодӣ вуҷуд надорад.

Бисёре аз рақамҳо шаффофияти ин ҷанбаҳоро фаҳмиданд. Дар робита ба ин, дар ибтидои асри 20, корҳо ба назар мерасиданд, ки муаллифон кӯшиш мекарданд, ки таъсири монополияҳоро дар сохтори бозор ба назар гиранд. Ҳамин тавр, масалан, Эл Плонлин барои ҳалли мушкилоти зерин кӯшиш кард:

1. Мутобиқати консепсияи нармафзори нархгузорӣ ба фактҳои вайрон кардани озоди озоди он тавассути монополияҳо.
2. Барои пешниҳоди ҳалли ғайрирасмӣ ғайриимкон будани классикӣ ба проблемаи нокофӣ, дар ҳоле, ки принсипи дахолати дахолати ғайриқонунӣ дар иқтисодиёт нест.

Дар чаҳорчӯбаи самти илмӣ, рақобат ва монополия ҳамчун як зуҳурот, ки якҷоя якҷоя истисно карда мешаванд. E. Плонлин қайд кард, ки дар асл як синтези онҳо вуҷуд дорад. Ин аст, ки барои воқеияти воқеӣ ин рақобати монополистӣ маъмул аст.

Хароҷоти фурӯш

Ин консессияи Платинал ба ҷои хароҷоти истеҳсолӣ истифода бурда мешавад. Хароҷоти фурӯш, бо назардошти он, ба мутобиқ кардани талабот ба маҳсулот нигаронида шудааст. Сохтори бозор дар шароити рақобати монополия аз се омил муайян карда мешавад:

1. Нархҳои маҳсулот.
2. Хусусиятҳои маҳсулот.
3. Арзиши фурӯш.

Пардохт барои истеъмоли изофанависӣ, бекорӣ, кам гардидани иқтидори истеҳсолӣ, афзоиши нархҳо. Ин омилҳо натиҷаи набудани талабот ба маҷмӯа нестанд.

Хуб

Тавсифи он тавассути ду равиш амалӣ карда мешавад. Аввалин имконият медиҳад, ки консепсияи идоракунии иҷтимоию иқтисодиро таҳия кунем. Ин лињози илми иҷтимоӣ вазифаи объективӣ ва техникаи беҳсозии он. Тавре ки яке аз роҳҳо овоздиҳӣ ва қабули қарор аз тарафи аксари овозҳо мебошанд. Аммо ин вариант эътироф кардани афзалиятҳоро дар ҳолати умумӣ кафолат намедиҳад. Муносибати дуюм аз ҷониби Парола таҳия шудааст. Ин олим бо таҳқиқоти худ оид ба эътирофи он, ки ҳадди аққал беҳтарин дар рақобат комил аст.