Этика ҳамчун илм: таъриф, мавзӯи ахлоқ, объект ва вазифаҳо. Мавзӯи ахлоқи ...

Омӯзиши рафтори одамон ва муносибати онҳо бо якдигар бо фалсафаи қадимтарин ишғол гардиданд. Ҳатто пас чунин консепсия ҳамчун ethos ("ethos" дар забони юнонӣ қадимӣ) пайдо шуд, ки дар ҳамбастагӣ дар хона зиндагӣ мекунад. Баъдтар онҳо фаҳмиданд, ки падидаи мӯътадил ё аломат, масалан, хусусият, одатан.

Мавзӯи ахлоқ ҳамчун категорияи фалсафӣ бори аввал аз ҷониби Аристотел истифода мешуд, ки он маънии арзишҳои инсонро медиҳад.

Таърихи ахлоқ

Аллакай 2500 сол пеш, филофатҳои бузург ба хусусиятҳои асосии хусусияти шахсӣ, хислат ва хусусиятҳои рӯҳонӣ, ки онҳо неки ахлоқиро номбар карданд, муайян карданд. Cicero, ки бо корҳои Аристотел шинос шудааст, калимаи "одилона" -ро ҷорӣ намуд, ки ин маънои онро дошт.

Рушди минбаъдаи фалсафа боиси он гардид, ки он як интихоби ҷудогона ва ахлоқро ҷудо кард. Мавзӯи (таърифе), ки аз тарафи ин таҳқиқот омӯхта шудааст, ахлоқ ва ахлоқ аст. Дар муддати тӯлонӣ ин категорияҳо ба аҳамияти баробар тақсим карда шуданд, вале баъзе филофофонҳо онҳоро фаромӯш карданд. Масалан, Ҳегел чунин мешуморад, ки ахлоқи фаҳмиши субъективии субъективӣ ва ахлоқи худ ва табиати онҳо мебошад.

Вобаста аз равандҳои таърихӣ дар ҷаҳон ва тағйирот дар рушди иҷтимоии ҷомеа, мавзӯи ахлоқ ҳамеша мундариҷа ва мазмуни онро тағйир дод. Чӣ хоси одамони ибтидоӣ буд, ба даст овардани сокинони ғайриоддӣ давраи классикӣ, ва онҳо меъёрҳои ахлоқӣ дошта файласуфони асримиёнагӣ танќид шудааст.

Этикаи Doantichnaya

Пеш аз он, ки пеш аз мавзӯи ахлоқӣ ҳамчун илм таҳия шуда буд, муддати тӯлонӣ буд, ки маъмулан "претензия" ном дорад.

Яке аз беҳтарин намояндагони он лаҳза Ҳомер ном дорад, ки қаҳрамони онҳо дорои маҷмӯи сифатҳои мусбӣ ва манфӣ мебошанд. Аммо консепсияи умумӣ, чӣ гуна амалҳо ба некӣ алоқаманд аст, ки инҳоянд, ки ҳанӯз вуҷуд надоштаанд. На Одесси ва на Илиад таълимдиҳандаанд, балки танҳо як воқеаи рӯйдодҳо, одамон, қаҳрамонҳо ва ибодатҳо, ки дар он вақт зиндагӣ мекарданд.

Дар аввал, арзишҳои асосии инсон ҳамчун андозаи этикаи этикӣ дар асарҳои Ҳесси, ки дар ибтидои тақсимоти синфии ҷомеа зиндагӣ мекарданд, зоҳир карда шуданд. Хусусиятҳои асосии шахсе, ки ӯ меҳнатдӯстӣ, адолат ва қонунияти амалро дар асоси он чӣ ба нигоҳдорӣ ва афзоиши амвол оварда мерасонад, баррасӣ мекунад.

Аввалин падидаҳои ахлоқӣ ва ахлоқӣ суханони панҷ марди хирадмандонаи қадим буданд:

1. Эҳтиром кардани пирон (Чили);
2. Аз беадолатӣ даст кашед (Cleobel);
3. Шукр Худоро, ва волидон эҳтиром мекунанд (Solon);
4. Андешидани чора (тез);
5. Ошкор кардани хашм (Чили);
6. Беитоатӣ як камбудӣ аст.

Ин меъёрњо талаб одамон ба рафтори баъзе ва аз ин рӯ аввал меъёрҳои ахлоқии барои мардуми он замон. Ахлоқ ҳамчун илм, мавзӯъ ва вазифаҳои он омӯзиши шахс ва хусусиятҳои ӯ танҳо дар ибтидо буд.

Софҳо ва соири анъанаҳо

Аз асри 5-уми асри ХХ, дар бисёр кишварҳо, рушди босуръати илм, санъат ва меъморӣ оғоз ёфт. Ҳеҷ гоҳ то ин вақт бисёр философонҳо таваллуд шуданд, мактабҳо ва сутунҳои гуногун ташкил карда шуданд, ки ба мушкилоти инсонӣ, хусусиятҳои маънавӣ ва ахлоқии онҳо таваҷҷӯҳ зоҳир карданд.

Дар айни замон дар философияи Юнони қадим, ки аз ду самт иборат буд,

1. Аморчӯбҳо ва ситрусҳо, ки ба эҷоди талаботи маънавӣ барои ҳама дастурот доданд. Масалан, протогорони софист боварӣ доштанд, ки объекти объективӣ ва ахлоқии ахлоқӣ ахлоқӣ, категорияе, ки ноустувор буда, зери таъсири он тағйир меёбад. Он ба категорияи нисбӣ тааллуқ дорад, зеро ҳар як одам дар муддати муайяни бунёдҳои маънавӣ дорад.
2. Онҳо чунин фикрҳои бузургро чун Суқрот, Плато, Аристотел, ки мавзӯи ахлоқро ҳамчун илмҳои ахлоқ ва эпикурус офарида буданд, рӯбарӯ шуданд. Онҳо боварӣ доштанд, ки заминаи неки асар ва ҳиссиёт аст. Ба фикри онҳо, аз ҷониби худоёни он дода нашуданд, ки ин маънои онро дорад, ки ин як корест, ки аз шароратҳои ҷудогона ҷудо карда мешавад.

Он дар Аристотел дар кори худ "Этика" буд, ки хусусиятҳои ахлоқии шахсро ба ду намуд тақсим кард:

• Этикӣ, ки бо марҳамат ва оромиш алоқаманд аст;
• Диодетикӣ - инкишофи рӯҳии инсон ва қобилияти таъсир ба элита бо ёрии сабаб.

Мувофиқи Аристотел, мавзӯи этикӣ 3 таълимӣ - дар бораи беҳтарин беҳтарин, некӯаҳволии умумӣ ва хусусӣ, ва мавзӯи омӯзиш мебошад. Он марде буд, ки ба чеҳрае, ки ахлоқӣ (ахлоқ) хосиятҳои ҷолиби ҷудоӣ ба шумор мерафтанд. Ӯ консепсияи марди некӯкорро таҳия намуд.

Epicurus ва Stoics

Дар муқобили Аристотел, Эпикурус гипотезаи ахлоқиро пешбарӣ намудааст, ки он танҳо ҳаёти онҳое, ки боиси қонеъ гардонидани эҳтиёҷоти асосӣ ва хоҳишҳои асоснок мегарданд, хушбахтона ва некӯаҳволанд, зеро онҳо ба осонӣ ба даст меоранд, ки онҳо оромона ва тамоми мундариҷаро ба даст меоранд.

Беҳтарин эзоҳ пас аз Аристотел дар рушди этика аз Stoics монд. Онҳо боварӣ доштанд, ки ҳамаи некуаҳволӣ (бадӣ ва бадӣ) одам ва ҳам дар саросари ҷаҳон ҷойгиранд. Мақсади одамон ин аст, ки дар худ хусусиятҳое, ки бо некӣ алоқаманданд, ва ибтидои бадиро бартараф кардан мумкин аст. Намояндагони барҷастаи аксари истоӣ Zeno дар Юнон, Сенека буд Марк Avrely дар Рум.

Этика миёна

Дар ин давра, мавзӯи ахлоқӣ таблиғоти масеҳии масеҳӣ мебошад, чунон ки ҷаҳон сарварии ахлоқии диниро оғоз кард. Ҳадафи баландтарини одам дар давраи асримиёнагӣ ба Худо хизмат мекунад, ки тавассути таълимоти Масеҳ дар бораи муҳаббати Ӯ ба ӯ шарҳ дода шудааст.

Агар фалсафаҳои қадим боварӣ дошта бошанд, ки эволютсия ҳама чизи шахсист ва вазифаи вай ба туфайли онҳо аз рӯи инсоф ва бо ҳамдигар фарқ мекунад, пас бо инкишоф додани масеҳият онҳо раҳмдилии муқаддаси Худо, ки Офаридгорро бо одамон сарф мекунад ё не.

Аввалин офаринандаи машҳури замони Августин, Баракат ва Томас Aquinas мебошанд. Мувофиқи аввалин, аҳкомҳо аввалан комил буданд, зеро онҳо аз ҷониби Худо омаданд. Касе, ки аз ҷониби онҳо зиндагӣ мекунад ва Офаридгорро ситоиш мекунад, ба сӯи ӯ ба осмон меояд ва дигарон барои ҷаҳаннам омода мешаванд. Ҳамчунин, Августин гуфт, ки чунин категорияи баде дар табиат нест. Он аз ҷониби одамон ва фариштаҳо, ки аз Офаридгор барои мавҷудияти худ рӯй мегардонанд, анҷом дода мешавад.

Томас Aquinas боз ҳам рафта, изҳор дошт, ки хушбахтӣ дар ҳаёт имконнопазир аст - ин асосест, ки баъд аз он. Ҳамин тариқ, мавзӯи ахлоқ дар асрҳои миёна бо шахсияти ӯ ва хислатҳои вай алоқаманд аст, ба роҳҳои калисои ҷаҳон дар бораи он ва дар ҷои он мардум.

Этика

Марҳилаи нав дар рушди фалсафа ва ахлоқ бо рад кардани ахлоқӣ, ки иродаи илоҳиро ба инсон дар Даҳ Аҳком дода буд, оғоз меёбад. Масалан, Spinoza изҳор дошт, ки Офаридгор табиат, сабабҳои ҳама чизи мавҷуда аст, ки мувофиқи қонунҳои он амал мекунад. Ӯ боварӣ дошт, ки дар ҷаҳони атроф ҳеҷ чизи хуб ва баде вуҷуд надорад, танҳо ҳолатҳои дар он як шахс ба таври якҷоя амал мекунанд. Ин фаҳмиши он аст, ки фоидаовар ва чӣ барои ҳифзи ҳаёт зарар дорад, хусусияти одамон ва хусусиятҳои ахлоқии онҳоро муайян мекунад.

Мувофиқи Spinoza, мавзӯъ ва вазифаҳои ахлоқи омўзиши камбудиҳои инсонӣ ва некӯаҳволӣ дар раванди ҷустуҷӯи хушбахтӣ ва дар асоси онҳо хоҳиши худдорӣ кардан аст.

Имонуил Кант, баръакс, боварӣ дошт, ки аслӣ аз ҳама иродаи озод, аст, ки як қисми вазифаи ахлоқӣ аст. Қонуни аввалини ахлоқи ӯ навишт: «Дар чӣ коре мекунед, ки дар худатон ва дигаронро эътироф кунед, ки оқилона маънои онро надорад, ки ноил шудан ба ҳадаф, балки ҳадафе хоҳад буд».

Аввалан, бадӣ дар одам (egoism) маркази ҳамаи амалҳо ва ҳадафҳост. Барои баланд бардоштани сатҳу сифати он, одамон бояд ҳарду ва хусусиятҳои худро эҳтиром намоянд. Он Кум, ки мавзӯи ахлоқро кӯтоҳ ва дастрас аст, ҳамчун илмҳои фалсафӣ, ки аз шаклҳои дигари худ ба вуҷуд омада, формулаҳои этикӣ дар ҷаҳон, давлат ва сиёсат ташаккул ёфтанд.

Этикаи замонавӣ

Дар асри 20, ахлоқ ҳамчун илм, ахлоқӣ, бар асоси зӯроварӣ ва эҳтироми ҳаёт асос ёфтааст. Намудҳои неки он аз нуқтаи напардохтани бадрафторӣ дида мешавад. Махсусан хуби ин усули этика дар ҷаҳон тавассути линзаи хуби Лев Толстой ошкор шудааст.

Зӯроварии зӯроварӣ заъиф мегардад ва боиси азобу уқубатҳо мегардад - ин сабаби асосии ин ахлоқ аст. Вай инчунин ба М. Ганди, ки кӯшиш мекард, ки бидуни истифодаи зӯроварӣ озод кунад, Ҳиндустонро озод кунад. Бо андешаи худ, муҳаббат - силоҳҳои пуриқтидор аст, ки бо ҳамон қувва ва аҳамият ҳамчун қонунҳои асосии табиат амал мекунад, масалан, ҷудоӣ.

Имрӯз, бисёре аз кишварҳо ба фаҳмидани он, ки ахлоқи ғайриинсонӣ дар ҳалли низоъҳо натиҷаҳои бештареро ба даст меорад, гарчанде он метавонад пинҳонӣ номида шавад. Вай ду намуди эътирозро чунин шарҳ медиҳад: нобаробарии ҳамкорӣ ва беитоатӣ.

Арзиши этикӣ

Яке аз асосҳои арзишҳои ахлоқӣ фалсафаи Альберт Швипсерес - бунёдгузори этика дар ҳаёт аст. Консепсияи ӯ ба ҳар як ҳаёти эҳтиром гузоштан, бе он ки ба он муфид, баландтар ё паст, арзишманд ё бефоида тақсим карда шавад.

Дар айни замон, ӯ эътироф кард, ки бо сабаби шароитҳо, одамон метавонанд ҳаёти худро наҷот диҳанд, то ки ягон касро аз даст диҳанд. Дар маркази фалсафаи худ интихоби оқилонаи шахс дар самти нигоҳ доштани ҳаёт, агар вазъият имконпазир бошад, ва аз он хориҷ нашавад. Меъёрҳои асосӣ барои пешгирии бадрафтории бадрафториҳои Schweitzer худ ба худкушӣ, бахшидан ва хидмат ба одамон аҳамият медиҳанд.

Дар ҷаҳони муосир, ахлоқ ҳамчун илм, қоидаҳои рафтор нест, балки омилҳо ва меъёрҳои умумӣ, фаҳмиши умумии ахлоқи ва аҳамияти он дар ҳаёти ҳам ҷисмон ва ҳам дар ҷомеа ҳамаҷониба таҳия карда мешавад.

Мафҳуми ахлоқ

Ақлҳо (ахлоқӣ) падидаи ҷомеашиносӣ мебошад, ки моҳияти асосии инсониятро ташкил медиҳанд. Ҳамаи фаъолиятҳои инсон ба меъёрҳои ахлоқии дар ҷомеа, ки дар он зиндагӣ мекунанд, асос ёфтааст.

Донистани қоидаҳои ахлоқӣ ва ахлоқи рафтор ба шахсоне, ки ба якдигар мутобиқ мешаванд, кӯмак мерасонанд. Ахлоқи ҳамчунин нишондиҳандаи сатҳи масъулияти шахс барои амалиашон мебошад.

Хусусиятҳои этикӣ ва маънавӣ аз кӯдакӣ пешкаш карда мешаванд. Аз назария, бо сабаби амалҳои рост ба сӯи дигарон, онҳо ба амалияи ҳаррӯзаи одамизод табдил меёбанд ва поймолкунии он аз тарафи аҳолӣ гунаҳгоранд.

Масъалаҳои этикӣ

Азбаски этика таҳлили ахлоқ ва ҷои зистро дар ҳаёти ҷомеа таҳия мекунад, ин мушкилоти зеринро ҳал мекунад:

• Аз ахлоқияти таърихӣ дар бораи принсип ва меъёрҳои махсуси ҷомеаи муосир тавсиф мекунад;
• Намоиши ахлоқи ахлоқӣ аз нуқтаи варианти "дуруст" ва "мавҷудияти" он;
• Ин одамон таълим асосии принсипҳои ахлоқӣ, дониши хуб ва бад таъмин мекунад, ба инкишоф кӯмак дар интихоби фаҳмиши шахсии худ дар «ҳаёти хуб».

Бо шарофати ин илм, арзёбиҳои ахлоқии рафтори одамон ва робитаҳои онҳо бо усули ба сӯи фаҳмидани он, некӣ ё бадӣ ба даст оварда мешавад.

Намудҳои ахлоқӣ

Дар ҷомеаи муосир, фаъолияти одамон дар соҳаҳои сершумори ҳаёт хеле зич алоқаманданд, бинобар ин мавзӯи этикӣ навъҳои гуногуни худро баррасӣ ва таҳлил мекунад:

• Этикаи оилавӣ бо муносибати одамон дар издивоҷ алоқаманд аст;
• Ахлотҳои тиҷоратӣ - меъёрҳо ва қоидаҳои тиҷорат;
• Таҳқиқоти корпоративӣ ба муносибати даста;
• одоби касбӣ таълим медиҳад ва меомӯзад рафтори одамон дар љои худ.

Имрӯз бисёр кишварҳо қонунҳои ахлоқиро дар бораи ҳукми қатл, euthanasia ва трансплантатсияи органҳои донор ҷорӣ мекунанд. Азбаски ҷомеаи инсонӣ рушд мекунад, ахлоқ низ бо он тағир меёбад.