Фикр сиёсии асрҳои миёна

фикр сиёсии асрҳои миёна қисми аст, фалсафаи асримиёнагӣ. Бешубҳа, он ба юнонӣ-румӣ буд, ва пешниҳоди Китоби Муқаддас бисёре аз маводи зеҳнӣ ҳамчун reinterpretation дар заминаи роҳҳои асримиёнагии фикрронии таъмин мекунанд, куллан фарқ аз онҳое, ки дар Юнони қадим, Рум қадим ва ё ҷаҳони ибронӣ ғолиб омад. фикр сиёсии ҷаҳони қадим давраи атиқа дер чун нуќтаи ибтидої ба он ишора эътирофи ҷамъиятӣ ва сипас ба бартарияти масеҳият, ки дар шароити асосии рушди ғояҳои сиёсӣ асрҳои миёна таъмин интихоб шуд.

Дар асрҳои аввали миёна дар Ғарб, мардум дар ҷаҳоне, ки имони масеҳӣ гирифта шудааст, дода зиндагӣ мекард. Ин гумони умумии ҳаёти сохторбандӣ шудааст. Сиёсат ва муносибати Калисои католикӣ ба шариат сиёсӣ аст, аз ин истисно нест. Сардорон он назар вазифаи худро барои дастгирии некӯаҳволии Калисои. Папа, арз, prelates беайбии қонунҳои сиёсӣ дифоъ. Мо гуфта метавонем, ин буд, ки як навъ «тамаддуни масеҳӣ», ки дар он ҳамаи ҷанбаҳои зиндагӣ (сиёсат, фарҳанг, санъат, тиб ва ғайра), ки дар заминаи имон масеҳӣ муайян карда шуданд нест.

фикр сиёсии асрҳои миёна оид ба ғояҳои, ки миёни ҳукмронии император Константин (306-37 сола) ва ибтидои асри ҳаштуми, ташкил карда шудааст, вақте ки Ғарб диданд, боиси қуввати Carolingian асос ёфтааст. Ин фикру coexisted ва њамкорї бо роҳҳои сирф асримиёнагӣ фикрронии.

Ва агар дар асрҳои аввали Миёна, арзиши ин мероси хеле хурд буд, пас, сар карда аз охири асри ёздаҳум буд, он ҷо аз нав кушодани сарчашмаҳои зиёди ақидаҳои сиёсии ҷаҳон қадим - ба монанди маҷмӯи қонун шаҳрвандӣ Рум "Codification аз Justinian» (Корпус iuris civilis), ки аз аъмоли Арасту, дастрас дар тарҷумаҳои Лотинӣ. Дар асри дувоздаҳум, он маориф дар Париж, Болония, Оксфорд ва дигар ҷойҳо диёр. Бо оғози асри сенздаҳум, ташкил Корпоратсияи даъват донишгоҳҳо, ки дар он фалсафаи шудааст, дар ҳудуди санъати, инчунин оид ба факултаҳои Иллоҳиёт омӯхта. Саволҳои Research қонунҳои хеле муҳим буданд, ва фикру ақидаҳои сиёсӣ таҳия таъсири мусбат мерасонад.

олимон асримиёнагӣ сиёсӣ баҳс кардаанд, ки ҳадафи асосӣ - аст, ки ба мусоидат ба таълимоти масеҳӣ ва, ниҳоят, ба даст овардани ҳаёти ҷовидонӣ ёбад. Калисои байни мутафаккирон, файласуфони, дин нақши муҳим ба Тумо Aquinas доранд. Ӯ беш аз ҳар файласуф дигар, ҳатто Avreliy Avgustin, асоси таълимоти мағлубнашаванда сиёсати Калисои католик кард гузоштанд.

Масеҳӣ барвақт (сиёсӣ), фалсафаи Августин тацти ғояҳои Афлотун таъсир мекард. Масеҳӣ фикр баъзе «сабуккунандаи" Stoicism ва назарияи адолати ҷаҳони қадим. Дар кори машҳури худ - «Шаҳри Худо» - таърихи инсоният Августин ба сифати ихтилофот байни ду ҷамоатҳои, ки «жола Замин» ва «Шаҳри Худо», гуноҳ ва илоҳӣ аст, ки хостем, то ба охир Ғалаба барои охирин пешниҳод карда шуд.

таълимоти ҳаракатҳо Fomy Akvinskogo сару кор бо намудҳои қонунҳо муайян кардаанд. Ба гуфтаи ӯ, чор қонунҳо нест: Қонуни кайҳон Худо, шариати Худо мувофиқи Навиштаҳо, қонунҳои табиӣ ё қоидаҳои умумии рафтори; Қонуни инсон, ва ё қоидаҳои махсус, ки ба вазъиятҳои махсус амал мекунанд. Бино ба таълимоти Fomy Akvinskogo, мақсади ҳастии инсон - он иттиҳоди ва саломатӣ ҷовидонӣ бо Худо аст.

Вале фикр сиёсии асрҳои миёна ва бо мушкилоти муҳим вобаста карда шуд. Чӣ тавр ба таври равшан хусусияти объекти муайян? Равиши васеъ ба муайян намудани масъалаи аз ҷониби хусусиятҳои фикр ва манбаъњое, ки барои кӯмак муаррихони он барқарор сиёсӣ асримиёнагӣ дикта. Дар омўзиши ғояҳои сиёсӣ, албатта, бояд ҳар гуна ёд давлат, ҳарчанд хеле истилоҳи "давлат" дар асрҳои миёна метавонад connotations дигар, ки ба таври назаррас фарқ аз андешаҳои ҷорӣ доранд. Ӯ зарур нест, метавонад истифода шавад барои тавсифи ҷанбаҳои ҷомеа сиёсӣ муташаккилона, дар ҳар сурат, ки пеш аз асри дувоздаҳум, гарчанде баъзе олимон муайян кардани идеяи давлат аст, аллакай дар аввали давраҳои, масалан, дар даврони Carolingian нест.

Дар мураккабии тадқиқот дар хусусияти манбаъҳои худ вогузошта шудааст. фикр сиёсии асрҳои миёна нест, метавонад пурра танҳо бо кори як қатор мутафаккирони муайян карда мешавад. Аксарияти нависандагони асримиёнагӣ, вақте ки дар заминаи ин масъала баррасӣ асосан дин, файласуфони, jurists буданд, ва ғояҳои сиёсӣ кард, диққати хеле assiduous нишон дода нашавад. инчунин кори publicists иштирок дар баҳсҳои байни papacy кардаанд ва мирон муттаҳид дунявӣ - Вале дар ҳар сурат, шиносоӣ зеҳнӣ аз ин мутафаккирон бояд ба инобат ҳангоми тафсири саволи гирифта мешавад. Диққати махсус бояд ба манбаъњои ќонунии пардохт - сабаби нақши калисо дар ҷомеа, дар асрҳои миёна, бомдодон, ки масъалаҳои ecclesiological аҳамияти сиёсӣ ихтиёр кардаанд.

Илова бар ин, зарур аст, ки ба баррасӣ ва қатор аз дигар манбаъ, инъикос тартиби coronations аз monarchs, навбат аз рӯйдоди таърихӣ - ҳамаи онҳое, ки ба маводи на танҳо мустақиман, балки ѓайримустаќим ба масъалаҳои сиёсӣ вобаста ва кӯмак ба баён муносибатҳои сиёсӣ.