Таҷрибаи иҷтимоӣ - ин чӣ аст? Дар консепсия ва ҷавҳари

таҷрибаи иҷтимоӣ - аст, ба он гузошта, дар як сабки илмї, низоми устувори одатҳои, ҳиссиёт, дониш ва малака, аст, ки дар инсон дар тӯли ҳаёти худ ташкил карда мешаванд. Мавзўи на танҳо ҷолиб, балки низ мубрам аст. Яке дорад, танҳо ба фикр, ки дар ин ҷаҳон зиндагӣ андаке камтар аз 7,4 миллиард нафар. Ва ҳар кас дар хусусиятҳо ва беназир худ. Ҳар кӣ буд. Ва он чунин мегардад, ки он дар рафти ба даст овардани таҷрибаи иҷтимоӣ мебошад. Хуб, барои дарки бештари ин мавзӯъ ба он меарзад бо назардошти ба таври муфассал аст.

маълумоти умумӣ

Ин маънои онро дорад, умуман як таҷрибаи иљтимої? Ин хеле содда барои фаҳмидани, агар шумо дар бораи он дар маънои ҳар як калимаро фикр алоҳида аст. Иҷтимоӣ - воситаҳои марбут ба ҳаёт, ҷомеа ва муносибатҳои байни одамон. Таҷриба - дониши тавассути назорат ва иштирок дар чорабиниҳои гуногун ба даст оварданд.

Он мард онро ёфт, ӯ бояд як қисми ҷомеа бошад, доимо бо он њамкорї менамоянд. Дар рафти ин ӯ худ меорад нақши иҷтимоӣ, ки он низ мегузорад нишон муайян њамдигарфањмї ва дарки ҷони худ.

аст, чунин чизе чун таҷрибаи иҷтимоӣ objectified нест. Ин аст он чӣ обод тамоми башарият дар маҷмӯъ, чунки чунин таҷриба дар рафти фаъолияти муштарак ба даст. Ин анъана, расму оинҳо, гумрук, ва меъёрҳои рафтор, precepts маънавӣ.

Дар ин ҷо, масалан, дар баъзе қабилаҳои африқоӣ шахси фавтида мехӯрад оила ва дӯстони худ имон дорад, ки таҷриба ва хиради худро дар ин роҳ ба онҳо дод. Ва дар он ҷо аз меъёр аст. Мо боварӣ дорем, ки ин рафтори комилан ғайри қобили қабул ва antisocial аст. Дар асл, мо танҳо доранд, ахлоқ ва суннатҳои гуногун. Дар таҷрибаи иҷтимоии гуногун.

Ин аст, ҳамчунин дар робита бо тартиби дар роҳҳои моҳиятии, роҳҳои фикрронии инъикос карда мешавад. Ҳамаи мардум дар боло надониста дар бораи аз насл ба насл гузаштааст. Ва пас аз он ки барои садсолаҳо шуд. Агар ин амал ҷой нест карда буд, он гоҳ мо ҳам одамони ибтидоӣ буданд.

хусусияти инфиродӣ

таваљљўњи махсус бояд қайд кард ва таҷрибаи иҷтимоии шахс (яъне шахси воќеї). аст, чунин чизе чун axiology нест. Ин аст, - назарияи арзишҳои. Ҳар чизе шахс ва / ё касе ки ӯ дӯст медорад. Ҳамаи мо эҳсос зарурати чизе. Ва он чӣ ки ин «чизе» аз ҷониби хоҳишҳои ва афзалиятҳои мо муайян карда мешавад. Ҳамаи ин аст, низ дар самти як шахс ва он инъикос ғуруби иҷтимоӣ.

Масалан, як давлати ҳадафи зиндагии инфиродї метавонад. Ӯ дӯст медорад ва мехоҳад, ки пул lavishly зиндагӣ, ба тавре ки ҳеҷ тавр инкор карда наметавонад. Зеро он кор мекунад, ба он ташкил бизнес - сохтани барои худ ҳар чӣ он дар ҳақиқат аст, ки барои хушбахтии самимӣ воқеӣ.

Барои одамони дигар, мақсад аз зиндагӣ дар метавонад як оила. Баъзеҳо бо омодагӣ ба харҷ ҳамаи вақти худро дар бораи вақтхушӣ, ки дар ин - хушбахтӣ барои онҳо. Дигарон ҳис пурра, вақте дар худшиносии такмили машғул аст. Дар маҷмӯъ, мақсад аз зиндагӣ дар метавонад бисёр. Онҳо ҳама аз хоҳиши миён меоянд. Дар ин, ки дар суханони як Нозия Ҳиндустон Шри Шри Ravi Shankar, як ҳадаф - хушбахтӣ.

Аз куҷо хоҳишҳои мо ба миён меоянд? Онҳо пайдо вақте ки шахс аст, ҳатто аз мавҷудияти худ бехабаранд. Ӯ дар ҳоли ҳозир хеле хурсанд аст. Ва ӯ мехоҳад, ки дар он монд. Ин аст, ки ба іис ин эҳсоси ҳама вақт, мо коре имкон - ба маќсадњои гузошташуда, ки мо ба онҳо рафта, барои ноил шудан ба дилхоҳро интихоб кунед. Баъд аз ин, мо хушбахт гардад.

Ва таҷрибаи иљтимоии мардум ба ҳамаи ин бевосита. Аз он дар ҷараёни ба даст овардани он ҳар як шахси таҳсилкарда аст, ки маънои объектњои шахсияти хос, ки дар системаи арзиши афтод мефаҳмад. Ва на танҳо ӯ, балки ҳамчунин ба дигарон низ. Дар ҳақиқат соҳибақл, сар аз нигоҳи иҷтимоӣ ба сифати як мард барои асоснок намудани арзишҳои он аст, ва дигар, бегона.

хусусиятҳои иҷтимоию психологӣ

СУХАНЕ ЧАНД бояд дар бораи падидаи фикрронии интихоби гуфт. Моҳияти он аст, ки ҳар дарки нест, ба сатҳи доварӣ ва консепсияіо тарҷума шудааст. Гузашта аз ин, шахсони воқеӣ баъзан не, ҳатто фикри ба чизе даровардем. Мисоли оддӣ: дар муҳаббат бо як духтар мебинад, як марди ҷавон танҳо хуб. Ва чун касе ки аз хонадони худ мекӯшад, ба ӯ огоҳ нест, беҳтарин хислатҳои хусусияти, дар он боре ҳам иқрор шуд, ки он то ҳақиқӣ.

Ин интихоби вобаста ҳам шароити объективӣ ва субъективӣ. Дар собиқ дохил вазъи иҷтимоии шахс. Агар шахс ба синф кории оддӣ дахл дорад, он гоҳ аз он душвор аст, ки ба дарки воқеӣ аз равандҳо дар қабатҳои болоии аҳолӣ рух.

Ин намунаи аст: як духтари ҷавон хобҳои табдил додани ҳунарпешаи. Вай ҳама чизро мебинад, дар рангҳои дурахшон, ва чунин мешуморад, ки ҳаёти актер осон ва масхара аст. Ва дар ин ҷо он аст, ки ба ноил шудан ба дилхоҳ, ва он гоҳ бо воқеияти сахт дучор - барои нишастанатон дар ѓизои қатъии барои нақши ҷумла, ёд тамоми ҳаҷми матн, аз нав сабт кардан ҳар бигирад, то даме ки директори дӯст надорад ва ҳар чӣ мегӯянд, истеьсолкунанда. Дар ин ҷо ба он аст, ки зуҳури як фикрронии интихоби танг, дар асоси зуњуроти, ки танҳо шахси иҳота.

Дар шароити субъективї дохил насб, талабот, манфиатҳо ва арзишҳои шахс.

заминаҳои

Ба даст овардани таҷрибаи иҷтимоӣ аст, на танҳо аз ҷониби шароити дар он аст, ки шахс нест, балки хусусиятњои шахсии ӯ муайян карда мешавад. Машқи, ки ба мусоидат ба ин аст, ки дар сатҳи генетикӣ ворид нест. Ва аз он аст, - нерўи модарзод. Ӯ муайян масъалаи асл, predisposition инсон ба ривоҷёбӣ мекунанд. Ман метавонам мегӯянд, ки аллакай муъайян кунем? , № Аммо «хок» дастрас ҳамчун нерўи аст. Ин хоҳад дарк ё не - саволи дигар аст.

хам predispositions мусбат ва манфї аст. Дар байни собиқ makings аз њавасмандгардонии инсон дар раванди ба љомеа мебошанд. Бо шарофати ба ҳузури онҳо шахс метавонад натиҷаҳои хуб дар робита ба худшиносии татбиқи ва худидоракунии комилиятро ба даст.

predispositions манфӣ -, ки шахси дар рушди ҷомеа маҳдуд менамояд. Бадтарин аз ҳама, вақте ки, зеро аз хусусияти тощатфарсо мегардад.

Ногуфта намонад, ки чунин як илм мисли педагогика иҷтимоӣ ва муайян самти sotsiogeneticheskie биологии. хусусияти дурнамои шахси воқеӣ дар робита ба рушди худ муайян мекунанд.

Тарафдорони самтҳои biogenetic боварӣ мебахшанд, ки ҳама чиз аст, ки дар пешакӣ аз ҷониби мерос муайян карда мешавад. Ин дар бораи чӣ гуна шахс бошад мард вобаста аст. Ва тарафдорони sotsiogeneticheskogo самтҳои ки имон овардаанд, ки ҳар як шахс динамикӣ аст. Ва он метавонад касе.

Дар нусхаи дуюм plausible аст ва далелҳои илмӣ ва намунаи воқеӣ ҳаёт. Чӣ бисёр ҳолатҳо медонад воқеият мо, вақте ки дар оилаи огохии калон кўдак комилан муносиб. Вазъи баръакс низ дошта ҷои шавад. Аксаран аз оилаҳои хуб ва бияфзоем меояд ниҳоӣ мутлақ. Ногуфта намонад, ки ин вазъият ҳамон - намунаи равшани тайёр намудани таҷрибаи иҷтимоӣ. Бигзор номусоид. Масалан, кўдак бо падару модар машрубот бо кўдак оқибатҳои нашъамандӣ мебинад.

кӯдакон

таваљљўњи махсус бояд мавзӯи ба монанди таљрибаи иљтимоии кўдак ёд. Пеш аз ҳама, ба он даст оила таъсир мерасонад. Дуюм - муассисањои таълимї (кўдакистон ва мактаб). Ин аст, ки ба ворид намудани кўдак дар раванди ба љомеа. Ва ин боиси мушкилоти. Аз teaming то таҷрибаи иҷтимоии инфиродии кўдак бо аҳолӣ.

Ва хеле муҳим аст, ки ба он нобуд дар хусусиятҳои шахсӣ, ки базӯр шурӯъ ба миён нест. Мутаассифона, ва маъмулан он рух медиҳад. Дар натиҷаи омӯзиш мақсаднок ва маориф "а priori" моҳияти кўдак камбизоат. Ин роҳи он мехоҳад, ки бубинанд, гум фардият мегардад.

Ҳатто Лев Толстой дар бораи ин гуфтугӯ мекарданд. Дар мутафаккири бузурги Русия ва нависандаи таъкид: кӯдакони медонед, бисёр бештар дар бораи ҳаёти онҳо намедонанд, тамоми дилу ҷон. Дар калонсолон дароз аз, ки ба иқтидори аз даст доданд. Дар ҳар сурат, аксари.

Дар азхудкунии таљрибаи иљтимої дар як кўдак бияфзояд, рух медиҳад. Чаро аз он таълим дода намешаванд, новобаста аз он чӣ - ӯ дорад, роҳи худро аз тарзи фикррониву рӯҳияи. Бисёре аз калонсолон писханд бадбинона - чӣ аст? Баъд аз ҳама, кӯдак дар ҳақиқат ҳам зиндагӣ нест! Вале на дар ин ҳолат. Танҳо ин дарки калонсолон бесавод нишон дода шудааст. Кўдак - як мошини, ки мумкин аст барномарезӣ нест. Ҳар чизе ки ман дидам, ва ба вай гуфт: дар роҳи худ мебинад. Бисёр ба манфиати. Ҳамин тавр, азхудкунии ӯ аз таҷрибаи иҷтимоӣ аст, шишта ва дидаву дониста нест.

идрок

Бояд қайд кард, ки ба ташаккули таљрибаи иљтимоии рафтан ба воситаи ҳамчун воқеияти мо. Ва ба дақиқ, дарки он.

Масалан аст, ки барои осонии ақл. Фарз мекунем, ки марде омад, ки ба пешниҳод кори дурдаст хеле муфид. Аммо, бо маќсади тартиб дода шавад, ба шумо лозим аст, ки бояд «суғурта», ки корфармо хоҳад зарари дар ҳолати ғуруби пешфарз ҷуброн. Як мард, пул мефиристад ва дар натиҷа, албатта, ҳеҷ чиз боқӣ мемонад. Барои он ки ӯ сайд хардовар аз қаллобӣ аст. Дод хато - боварӣ. Ин танҳо дар вақти дигар чунин пешниҳод аз он фавран озод хоҳад кард. Аз хато, ки ӯ таҷрибаи дар ҳаёти иҷтимоӣ, ки ба он ҳатто дар бисёре аз вазъиятҳои дигари истифода аст, соҳиб гашт. Дар ҳар сурат, ҳамеша талаб мекунанд кафолати санҷед ҳама чиз, барои беҳтар ба назар, ва ҳатто маслиҳат ба дигарон хоҳад супурд.

Одамон бо табиат ба онҳо боварӣ доранд, ки ба кам ба дасти хеш мебозад. Пас аз он ки таҷрибаи иҷтимоии ҷаҳон ва ҳар яки мо вобаста аст бевосита ба таври дарки воқеияти атроф.

Дар равоншиносӣ аст, чунин зуҳуроти нест. Ин аст, чунон ки раванди ташаккули симои объекти тавассути ҳушёр санҷандаҳо муайян карда мешавад. Ин танҳо дар он ҳанӯз ҳам бо таҷрибаи иҷтимоӣ, интизориҳо ва тафсири мо бо, ки дарки ислоҳ мекунанд халал.

таҷрибаи Ариза

Идома мавзӯи дар бораи дарки сар, мо метавонем ба шумо намунае нишон дод. Биё мегӯянд, марде, ки шумораи кофии одамон аз табақоти мухталифи Тоҷикистон, ки дар ширкати дӯстони медонад пай љолиб (агар воқеъбинона доварӣ) Man ҷавон либоси дар бандҳои доғ, ки бо тилло тамошо оид ба дасти худ ва телефони гарон кунад, ки набояд ба ман равед, ва сахт дигарон нишон медиҳад. Ӯ дар бораи 18. қиёфати зоҳирй, ки ӯ дар ҳақиқат хуб. Ин таҷрибаи танҳо шахси алоқа мегӯяд, ки хусусияти ин бача аст, беҳтарин нест. Тањлили рафтори он ва муқоисаи тасвири беруна, шумо метавонед аллакай фаҳмидед - эҳтимоли бештар аст, pathos аз ҳад зиёд нест. Ин мумкин аст, ки ин мард худро аз дигарон беҳтар ба назар мегирад ва фахркунанда давлати худ, ки дар асл, ҳатто худ нест. Дар натиҷа ҳамаи ин ба он баста аст, - дар чунин як шахс бояд дур монд. Ё наздик ба fend барои худ. Дар он як самимияти каме.

Дар ин ҷо ба он зуҳури ва истифодаи таҷрибаи иҷтимоӣ мебошад. Њољат ба гуфтан нест, ҳатто мисоли ба ин монандро дар ҷаҳони ҳайвонот ёфт. Агар касе хоҳад гурба дӯст, ба ӯ биёмузад, ба ғамхории, муҳаббат ва хўроки - ӯ ҳеҷ гоҳ пинҳон карда шаванд. Бисёре баръакс. Оё мешавад, дар бораи омадани мулоқот мешӯяд думи ва хоҳиш кардан дар дастҳои Ӯ. Агар ҳайвонот кор бад, он гоҳ, ки вокуниши ӯ мувофиқ - нешзании, scratches гурехта равад. Ӯ ба шахси воќеї омадаам, ки на. Таљриба ба ӯ мегӯяд, ки он оқибати хуб нест.

Пешравӣ дар худи инсон

Ќайд кардан зарур аст, ки ба қайд кард, ки ташкили таљрибаи иљтимої ба зиммаи оид ба дӯши шахси алоҳида, на танҳо ҷомеаи, ки дар он ба он вуҷуд дорад. Он мисли худидоракунии маориф аст. Танҳо дар як ҳавопаймо гуногун.

Ба мо лозим аст, ки аз ҳар чизе, ки дар атрофи рӯй ба худ берун неъматеро, ва дониш омӯхта метавонем. таҷрибаи иҷтимоӣ, беҳтар аст, ки ба харидани на танҳо хатогиҳо.

Наздик ба бисёр намудҳои гуногуни омили вусъат. Чунки шумо лозим аст, ки назорат диққати шумо. Ва пардохт он танҳо ба чизҳои дар ҳақиқат муҳим. Агар шумо онро ба «ман» шахс метавонад омили prisosutsya, ба монанди leeches ёд накунед, он гоҳ.

Ин муҳим дар ҷои аввал шуури худ, ҳисси худогоҳӣ ва шаъну шарафи шахсӣ аст. худпарастӣ солим - ин хуб аст. Изҳороти бояд фикр кунед. Баъд аз ҳама, чанд нафар гирякунон мегуфт: «Инак, ман ҳамеша дар бораи дигарон ва фикр кунед! Вақте ки ба вақти ба худ? »Пас чӣ монеъ тағйир додани рафти он чи? Дар ин ҷо ба он аст, ки таҷрибаи кори иљтимої дар худ ба ҳасби ҷисм! Ва, аниктараш, набудани пурраи он. истифодаи касоне, ки имконият онро ба кор бо худаш: Дар ҷомеаи зеро, чунон ки бино.

Дар бораи моҳияти

Ҳамаи шаклҳои таҷрибаи иҷтимоӣ нигаронида шудааст, дар асл, аз як - оид ба мутобиқшавӣ инсон ба ҷомеа ва муҳити зист, ки дар он аст, ҷойгир шудааст. Ва малакаҳои таълими худ, ки шахси ба зиндагӣ осонтар ва осонтар кӯмак хоҳад кард. Боз ҳам, ҳамаи беҳтар нишон бо намунаи.

Барои мисол, ќолибњои. Онҳо дар ҳама ҷо ҳастанд. Ҳама медонанд, дар бораи мавҷудияти онҳо (ҳатто баъзеҳо мегӯянд, ки онҳо аз паи онҳо нест), вале қисми зиёди одамон ба таъсири онҳо. Ќолабњои монеъ бетараф бошад. Онҳо аз мо пинҳон воқеият, таъсиси ҳаҷм ва монеъ тафаккури оќилонаи. Ҳатто дахшатнок ба фикр, ки чӣ тавр бешумори ќолабњои таҷассум дар ҷомеаи муосири асри ХХI. Rottweilers - сагон қотил, ҳамаи занон - ронандагон inept, ҳар тағйироти кас ва ҳама чиз арзон - бад. Ва ин танҳо намунаи безарар аст. Ва ҳатто агар таҷрибаи пурра ба стереотипи ҷумла, ки дар паи марди вайрон мекунад, ки он дар subconscious аст, он аст, наҷот додем.

Ҳаёт низ таълим медиҳад, ки мо кӯшиш ба назар амиқтар ба он чи, чунон ки зуҳури зоҳири гумроҳкунанда. Шумо бояд ба гузошта чиз дар он шак, диққати тамоми тафсилот ва ихтилофоти. Шумо бояд мушоҳидакор. Ва ба ёд оред, ки дар гирду атрофи мо ҳамеша як тонна иттилоот, ки мо беэътиноӣ мекунанд. Аммо ин маориф. таҷрибаи иҷтимоӣ аст, дар бораи риояи, pondering, таҷриба ва таҳлил асос ёфтааст. «Хок» барои ҳамаи мо дар як рӯз ба даст, ки танҳо аз ҳама чиз гузариш ба охир вай аст.

Дар бораи меандохтанд

Тавре ҷомеа дар маҷмӯъ ва таъсир мавзӯи иҷтимоӣ, мо наметавонем дар бораи нақши ҳар як шахс гап. Ин, дар маҷмӯъ, аст, маблағи аз ақл иттилооти илмӣ вуҷуд дорад. Фрейд, Ҷ Морено, T. Parsons, C. Кўли - ин ва дигар шахсиятҳои маъруфи аз нақшҳои инфиродӣ диққати калон зоҳир ба назарияи.

Агар шумо кӯшиш кунед, ки дар якчояги мавқеи маъмултарин ва бонуфузи олимон, ки мо муайян дастрас намоед: шахсе, - он як низоми иҷтимоӣ бо сохтори дохилии иборат аз сатҳи аст. Се. Биология, психологї ва иљтимої. Дар охирин аст, ба sublevels тақсим карда мешавад. Дар бораи сотсиологӣ аrиrb (аз ҷумла таҷрибаи, шавқу ниятҳои), махсусан фарҳангии (арзишҳо ва меъёрҳои) ва маънавӣ.

Ва ҳар як шахс чунин системаи аст, он аст, ба ҳисоб қисми ҷомеа. Бо ин шахсон ҳамин. Тавре ҷомеа - он аст, низ як сохтори ки дар он як шахс нақши махсус иљро. Ва чӣ гуна - ӯ муайян карда, бо такя ба таҷрибаи иҷтимоии онҳо.

Ноил некӯаҳволии

Низомнома дар ҷомеа барои як шахс муайян ҷаҳонбинии, арзишҳо ва ниёзҳои худ. таҷрибаи иҷтимоӣ шахс, ки ӯ бояд ба кор барои ноил шудан ба некўањволии нақл мекунад. Аксар вақт ҳамчун асос гирифта хулосањои дар рафти назорати аз ҳаёти дигарон ва хатогиҳои худ. Ин аллакай зикр шудааст: он зарур аст, ки ба эҳтиёт дар бораи бисёр маълумоти. Ва беҳтарин сарчашмаи он - шахси дигар.

Мисоли равшани: ду бародар буданд. Калони, аз хатми мактаб, ман қарор додам, то танҳо ба артиш рафта, ва дар бораи бозгашти ӯ ба донишгоҳ. Ин танҳо дар амал, он гоҳ аз он пайдо мешавад, ки бояд ба кор танҳо баръакс, чунон ки дар як сол донишу омехт, ва ҳоло ӯ "бозгашт шакл» дар ҳавопаймо равонӣ. Бародар ҷавонтар, таҳлили ҳама чиз, ман қарор додам, ки аз он беҳтар аст, ки ба шир бозгиранд, ва сипас гирифта диплом, рафта хизмат мекунанд. Чӣ рӯй дод? истифодаи ибтидоӣ дигар таҷриба дорад.

Тавре ки шумо мебинед, ки мавзӯъ дар ҳақиқат хеле ҷолиб, бисёрсоҳавӣ серпањлў ва рўзмарра аст. Шумо метавонед ба он барои муддати дароз чуқур омӯхтани, вале ҳар ҳатман бояд ба ёд: ба бирӯяд, ҳар чизе, ки дар атрофи манфиатҳои мо рӯй медиҳад. Зеро он ба мо медиҳад таҷрибаи иҷтимоӣ арзишманд.