Таҳқиқоти теологии пайдоиши давлат дар асрҳои миёна

Дар замонҳои гуногун буданд хеле гуногун вуҷуд назарияи пайдоиши давлат ва ҳуқуқ. Дар бисёр давлатҳои Шарқи қадим, барои мисол, ба он имон шуд, ки аз ин унсурҳои системаи сиёсӣ кард рӯй надиҳад сабаби ба рушди муносибатҳо инсон, ва боз гузошт. Дар Бобили қадим, Миср, Чин, сардор, шоҳ, император намояндаи худоёни рӯи замин, ки писари осмон, ва ҳатто таҷассумгари худоёни баррасӣ гардид. Ӯ дорои хислатҳои қудрати олӣ, ки дар роҳи муқаддас дода шудааст, соҳиб мешуд. Азбаски онҳо боварӣ доштанд, ки осмонӣ аз хушксолӣ, ташкили ҷаҳонӣ ва ҳокимиятҳои замин, ба монанди сангҳои офаридашуда, бояд ҳаёташро ташкил ва ташкил медоданд.

Бисёр вақт яке аз он бихонем, ки назарияи илоҳиётшиносиро аз пайдоиши давлат ва ҳуқуқ дар асрҳои миёна зери таъсири ғарб ғолиб, нусхаи лотинии масеҳият, як фикри он меорад ба deification муассисањои ҳокимияти буд. Дар мақолаҳои илмӣ ва оммавӣ аксаран ба суханони дар назар аз паёмбар Павлус , ки ҳеҷ қудрате надорад, ки аз Худо нест, нест, бинобар ин зарур аст, ки ба пешниҳод ба давлат муқаррар ки бо иродаи Худо. Бо вуҷуди ин, агар мо ба ин масъала ҷиддӣ муносибат кунем, мо мебинем, ки воқеан ҳама чиз душвор буд.

Ҷамъияти аврупоиро дар Аврупои Ғарбӣ комилан монолитӣ набуд. Дар давраи феодализм, сатҳҳои зиёди ҳукумат бо системаи мураккаби муносибатҳои васос алоқаманд буданд. Илова ба ҳокимияти подшоҳон ва подшоҳони сершумор (аксар вақт танҳо роҳбарони номзадҳо), ҳисобҳо, варақаҳо ва дигар шоҳзодагон қудрат дода шудаанд, ҳокимияти калисо ҳамчун ҳокимияти дунявӣ (папал, арбишофӣ, episcopal ва ғайра) буд. Ҳамаи ин мавзӯъҳо ҳам бо ҳам дӯстони ҳамҷаворӣ ва ҳамоҳангӣ муттаҳид шудаанд. Аз ин рӯ, назарияи теологии пайдоиши давлат дар якчанд вариантҳо вуҷуд дошт.

Пеш аз ҳама, он бовар дошт, ки тамоми муассисаи давлатӣ дар маҷмӯъ, ва унсурҳои он, масалан, монархия ё артиш демократӣ, сарвати илоҳӣ надоранд. Ғайр аз ин, суханони ҳаввориён чунин тарзро тарҷима ва тарҷима мекарданд, ки танҳо қудрати воқеии он аз ҷониби Худо дода шудааст. Аммо дар ин масъала хеле гуногун ва ҳатто фикру карорҳо буданд. Ғолиб дар ҷомеаи асримиёнагӣ аз Калисои римӣ-католикӣ боварӣ дошт, ки назарияи илоҳиётшиносиро аз пайдоиши давлат сафед созӣ, аз pontiff Рум бар ҳамаи мақомоти дунявӣ дигар. Бисёр аксҳои папаконҳои ин солҳо тамоми таҳаввулотеро, ки Папа ивази Худоро дар рӯи замин меноманд, ва аз ин рӯ ӯ соҳиби ҳокимияти олӣ аст, подшоҳон ва император ӯ аспҳои худро менависанд.

На ҳама фармонбардорон ва празовҳо, аз ҷумла хурдсолон бо чунин консепсия мувофиқат карданд. Масалан, императорони миёна низ мунтазам бо рақибони дунявӣ мубориза мебурданд, ки дар муборизаи дарозмуддати сармоягузорӣ инъикос ёфтааст. Бисёре аз фоҷиаҳои фоҷиаборӣ дар ҳамон роҳи хурдтарини раҳпаймоиҳо ва abbots ба муқовимати бисёр заминҳо вобаста ба моликият муқовимат карданд. Ва аз давраи романс, идеяи хеле маъруфи масеҳӣ маҳрум кардани қудрат, пауперитасҳо, рад кардани ҳукумат ва аз ин рӯ, бисёр протоколҳои динӣ аксаран мавъиза карданд, ки назарияи теологии пайдоиши давлат ҳеҷ гуна амалро надорад. Баръакс, муаллифи тамоми зинокории ҳукмронӣ ва тобеият танҳо «подшоҳи ин ҷаҳон» аст, яъне иблис.

Бо вуҷуди ин, дар даврони Гёте, ки дар таърихи Аврупои Ғарбии Аврупои Ғарбӣ, таърихшиноси маъруфи Бритониё Роберт Мур, навишт, "ҷамъияти зӯроварӣ" шуд. Аксарияти консепсияҳои динӣ ва сиёсӣ аз ҷониби калисои Қаротегин ҳамчун ҳукмронӣ, ҳамаи муқовиматҳои бетарафона ва ҳамаи оилаҳои аристократ ва ҳатто империяи эволюционӣ, ки ба муқобили он муқобил гузошта шуданд, нобуд карда шуданд. Назарияи ибтидоӣ назарияи пайдоиши давлат, ки Томас Aquinas таъсис ёфтааст. Ин донишманди машҳур, ки асосҳои фалсафаи католикиро офаридааст, ҳамчунин давлати таъсисёбандаи эволютсияро, ки мехоҳад дунёро насб кунад ва дар он нигаҳдорӣ кунад. Бо вуҷуди ин, ӯ ҳамчунин эълон кард, ки ҳокимияти масеҳӣ (аз он ҷумла подшоҳӣ) қудрати Аллоҳро дорад, агар он ба калисо хидмат кунад ва заминро бо шамшерҳои замин муҳофизат кунад, ки шоҳидон шамшерҳои рӯҳонӣ ғолибанд.