Таърихи этикет аз қадим то ба имрӯз

Таърихи пайдоиши этикет решаҳои худро дар қадим. Азбаски одамон зиндагӣ гурўњи калон, онҳо зарурати танзими ҳаёти онҳо бо меъёрҳои муайян, ба онҳо имконият медиҳад, то даст оид ба бо бузургтарин тасаллӣ ҳар дигар. Принсипи монанд аст, то ба имрӯз нигоҳ дошта шуд.

Стандартҳои рафтор асрҳои гузашта

Дар ҷаҳони имрӯза аз этикет - он чизе, балки маҷмӯи қоидаҳои таҳия кунад ҳаёти мо гуворо ва бехатар дар аст, муошират бо якдигар, инчунин барои ҳифзи худ ва дигарон аз даъвоҳои inadvertent ва шикоятҳои. Бисёре аз талаботи, ба монанди оид ба китфи як бегона щарсак нест, ҳастанд, ба осонӣ ошкор ва аз тарафи худи ҳаёт пешниьод, вале онҳое, ки дар шакли таълимот ва ҳидоят мегузаранд ҳастанд.

Таърихи пайдоиши этикет дар зудтари шакли он аст, асосан бо сабаби ба меъёрҳои ки дар дастнависҳои Миср ва Роман дар «Odyssey» -и Хомер насб, инчунин маълум аст. Ҳатто дар ин ҳуҷҷатҳо қадим таҳия принсипҳои муносибатњои гендерї, болоӣ ва тобеъон, инчунин қоидаҳои муқарраргардидаи муошират бо хориҷиён. Маълум аст, ки ба вайрон кардани ин растаниҳо боиси азоби сахт. Дар маҷмӯъ, қоидаҳои муошират дар байни одамон, дар баробари ки таърих худи падидомада мураккабтар мегардад.

Рамзи Knightly фахрӣ

Этикет дар Аврупои Ғарбӣ кардааст, барои худ ёфтем хоки махсусан серҳосили дар асри X-XI, ки бо паҳншавии дар байни табақаҳои имтиёзноки ҷомеа системаи chivalry. Дар натиҷа, Кодекси ҷалол нест - маҷмӯи қоидаҳои, розӣ шуд ба тафсил на танҳо ба қоидаҳои рафтор, балки ҳамчунин роҳбарӣ ба ранги баҳодур ва тарзи либоси худро, инчунин рамзи heraldic умумӣ.

Дар ин давра, бисёр нави расму хеле хоси ва гумрук, ба монанди як љузъи људонашавандаи дар мусобиқоти knightly ва хеле фит ба исми муждарасон дил, ва онҳо ҳастанд, ҳатто ҳолатҳое, ки як интихоб reciprocated нест. Бо мақсади пурра бо мақоми худро риоя мекунанд, сагар дошт, ки шуҷоъ, саховатманд ва бузургвор. Бо вуҷуди ин, ду хислатҳои охир фақат дар робита ба мардуми давра ӯ зарур бошад. Бо умумии баҳодур одамони озод ба он чиро, ки бихоҳад, буд, балки барои он ки қиссаи дигар аст.

Этикет, ё на, риояи қатъии он ба қоидаҳои, қодир баъзан исмро бо касоне, ки ба ӯ дар туғёни итоат бозӣ буд. Маълум, барои мисол, дар сурате ки агар дар давоми ҷанг Crecy, ки табдил ёфтааст ҷангҳои муҳимтарини Ҷанги Сад соли, ба Найтс Фаронса, ки бо як паёми фаврӣ ба Подшоҳи Филиппус VI наменишаст мекард, ҷуръат накард халал этикет суд ва аввалин барои ҳалли ӯ. Вақте ки подшоҳ дар охир биёед бо онон сухан бигӯяд, ки онҳо барои муддати дароз саҷда карданд, додани ҳар як дигар ҳуқуқи ба ин шарафи. Дар натиҷа, қоидаҳои этикет қонеъ шудаанд, вале он вақт аз даст дод ва ба таъхир таъсири зарарнок ба ҷанг аст.

Этикет минбаъд дар асри XVII- XVIII дар додгоҳ аз подшоҳи Фаронса Луис XIV таҳия карда шуд. (- etiquete дар Фаронса) бо рӯйхати муфассали қоидаҳои рафтор, ки ӯ минбаъд низ барои ҳидоят Дар асл, калимаи худи ба ҷаҳон қасри худ, ки дар он дар давоми яке аз хардовар аз ҳар замон ба ҳузур пазируфт корти қадам.

Таърихи этикет дар Русия

Дар пеш-Petrine Русия ҳастанд қоидаҳои муайяни этикет, вале онҳо аз Аврупо нашуда буд, балки аз империяи Byzantine, ки аз қадимулайём робитаҳои наздик дошт. Бо вуҷуди ин, паҳлӯ ба паҳлӯ бо онҳо ба гумрукии ваҳшӣ атиқа бутпарастӣ, баъзан нофаҳмиҳо ба сафирони хориҷӣ мерасонад. Таърихи этикет дар Русия, кардаед мавзӯи омӯзиши хеле эҳтиёт нишон медиҳад, ки чӣ тавр муҳим он шудааст, ки ба вазъи иҷтимоии шахс дода мешавад.

Он, қарор шуд, барои мисол, меояд, як сафари ба њамсолони худ, ки якчашма шуда ба ҳавлӣ ва дар ҳавлии қатъ шуд. Агар соҳиби хона рутбаи олии буд, ки гумон буд, ки сокинони бештар дар кӯча ва роҳ саросари саҳни ҳавлӣ буд. мизбони меҳмон муҳим ба пешвози истода равоқи, ҳанӯз вазифадор шуда буд - дар гузариши, ва касе ки мақоми поён - дар болохонае.

Барои ворид кардани ҳуҷраи hatless гумон буд, вале он дар долон тарк намекунад, чунон ки як чӯб ё кормандон, ва албатта баргузор хоҳад кард. Баъди ворид, ки меҳмони се бор дар тасвири таъмид гирифт, ва он гоҳ, ки агар соҳиби боло рутбаи буд, ба ӯ ба саҷда даромаданд. Агар онҳо баробар бошанд, пас онҳо даст афшонда. Хешовандон дар як оғӯш.

Дар таърихи даврони этикет Русия Малакути Пётр I аз бисёр ҷиҳат шабоҳат, ки кишварҳои Аврупои Ғарбӣ кардаанд, як бор Русия зиддият, инчунин, дар barbarism ва incivility. Петрус, чун бисёре аз monarchs хориҷӣ маҷбур субъектњои маҷбурӣ ба пайравӣ аз меъёрҳои тамаддуни. Дар байни ҷомеа баланд ӯ ҷорӣ либоси мӯд аз набуред, Аврупо, имкон caftans пӯшидани ва ҷомаашро танҳо намояндагони синфҳои поёнии. Ӯ boyars зери ҳукми таъини ҷарима ба матарошед ба ришгирӣ маҷбур.

Илова бар ин, ба шарофати ба подшоҳ дорад, куллан вазифаи занони русӣ тағйир ёфт. Агар пеш аз занон ва духтарони мансабдорони ҳатто ба нишастан дар хона, вале ҳоло онҳо табдил иштирокчиёни мунтазами ҳамаи идҳо. Онҳо омаданд ва даромад ба ҳаёти ҳаррӯза қоидаҳои gallant мубориза бо онҳо. Ин асосан ба сатњи дохилї Аврупо хайру мусоидат намуд.

Маориф, ки дар муд шуд

Дар охири асри XVIII, ва хусусан дар замони Александр ман, ки aristocracy ба маориф Vogue ва огоҳии дар масъалаҳои адабиёт ва санъат омад. Талаффузи якчанд забони меъёр гардид. пайравии Scrupulous ғарбӣ модели аврупоӣ, либос ва рафторамон тахмин хусусияти сабки устувор, ном comme Ил faut (аз Фаронса faut comme Ил - айнан «дуруст»).

Мисоли равшани ин тасвир шинос, то моро аз мактаб, Evgeniya Onegina аст. Кофӣ аст ба он хотир, ки чӣ тавр муҳим ин грабли замима ба ьевони либос, балки дар айни замон қодир ба дурахшид дар ҷомеа, ба фармони худ аз забони фаронсавӣ ва шиносоӣ бо шеъри қадим буд.

Бино ба Пушкин, ӯ тавонист на танҳо ба рақс ба mazurka, балки ба берун epigraph лотинӣ, сӯҳбат дар бораи шеърҳо аз Ҷувенал ва сипас сарф муждарасон epigram олиҷаноби буд. Этикет дар вақти илм тамоми, ноил гардидан ба он асосан дар бораи мансаб ва пешрафти минбаъдаи ҷомеа вобаста буд.

Дар зиёиён ва талаботи нави этикет

Таърихи минбаъдаи этикет дар кишвари мо ба сатҳи нав дар миёнаи асри XIX дар таҷлил осмонҳост он. Ин сабаби ба ислоҳоти Александр II буд, ошкор роҳе ба маориф, бештари мардум синфҳои гуногун иҷтимоӣ. Кишвар дорои ќабати иљтимої нав ва қаблан номаълум ном зиёиёни.

Барои он мардуме, ки ба як мақоми баланд дар ҷомеа хурмое ҳам нестанд, балки ба таври комил ташаккул меёбад, ва, бо вуҷуди он таълим аз қавмест, ахлоқи нек ассимилятсияшуда. Бо вуҷуди ин, дар миёни онҳо аз ҳад зиёд одоб ва риояи хеле scrupulous ба қоидаҳои одоб, гирифта дар замони ҳукмронии гузашта, сар ба назар ҳадде кӯҳна.

асри XIX этикет даъват, дар байни чизҳои дигар, риояи қатъии ба заргарӣ мӯд, ки дар он алмос ва тилло роҳи ба cameos қадим дода оҷ ё намудҳои дахлдори санг дод. Дар ҷомеаи, ки хонумон »табдил де rigueur ба пӯшидани Ороиши кӯтоҳ ба корубори heroines аз инқилобҳои Аврупо, ҳаёти худро дар бораи scaffold, ки пеш аз иҷрои ӯ чанде мӯи cropped анҷом ёфт. Инчунин дар Vogue, ва аз ин рӯ, яке аз талаботи этикет, ё curls баста бо Панделка якчанд хӯшаи хурди мӯи афтода озодона шуд.

Этикет дар кишвари пролетариат ғолиб

Оё хабари этикет идомаи он дар давраи Шӯравӣ буд? Бале, албатта, вале онро пурра инъикос як пурталотуми ва пур аз воқеаҳои фоҷиабори асри ХХ. Дар ҷараёни ҷанги шаҳрвандӣ тела бозгашт ба мавҷудияти гузашта як ҷомеаи дунявӣ, ба роҳ мондани як бор қоидаҳои этикет. Дар айни замон, пурра аз ахлоқи дахлдор ва арзанда. синфи-hegemony - фурўравӣ таъкид нишонаи мансубият ба пролетариат гардид. Меъёрњои рафтори ҳидоят танҳо дипломатҳо ва аъзои алоњидаи идоракунии калон ҳам аст, ки на ҳамеша.

Вақте, ки ҷанг дар охир вафот поён, ва дар нимаи дуюми асри XX, ки дар кишвар таъсис дода ҳарчанд ҳаёти сарватманд нест, балки ҷиҳати сиёсӣ устувор, бештари мардум шитобон ба тањсилоти олї, ки хеле арзон дар он вақт буд. Дар натиҷаи ин ташнагони дониш табдил ёфтааст фарҳанги кӯҳнавардӣ умумии аҳолӣ, ва бо он зарурати зиёд ба риояи қоидаҳои коммуникатсия.

Калимаи «этикет» аст, кам истифода бурда мешавад, вале барои касе, ки мехоҳад ба худ таассуроти ба дигарон кунад, буд, ки ба пайравӣ қоидаҳои одоб. Дар ҳаёти ҳаррӯза барқарор як қатор изҳори асосї таъин оид ба ҳолатҳои муайян. Ибораҳои монанди - «Агар шумо лутфан», «лутфан» ё «Оё некӣ некӯӣ маҳрум нахоҳад кард» фарқкунандаи ҳар кас фарҳангпарвару шуд.

либос қатъии, нимтана ва домани поён зону - Дар он солҳо, сабки хостае либос аз мард як даъвои бизнес ва ҷомаи бо ақди ва зан шудааст. Не либоси Санобар аст, иҷозат дода намешавад. Калимаи «ёри» бо илова намудани номҳои ҳамчун як мард ва як зан баробар барҷаста истифода бурда мешавад. Қоидаҳои ба «этикет Шӯравӣ» аст, ки дар мактаб таълим дода, вале бештар ё камтар ба таври қатъӣ аз тарафи аксарияти шаҳрвандон риоя.

Хусусиятҳои этикет шарқшиносӣ

Ҳар чизе, ки дар боло баррасӣ шуд - таърихи Аврупо этикет аз қадим то ба имрӯз мебошад. Аммо достони нест, бе ёд чӣ тавр ин самт фарҳанги инсон тањия дар Ховари комил бошад. Маълум аст, ки аксари ин қоидаҳои рафтор ва муносибатҳо бо дигар аъзоёни љомеа замима аҳамияти бузург дорад. Ин аст, баробар шаҳодат гумрукии имрӯз афзалиятнокро дар ин кишварҳо ва таърихи асрҳои-сола аст.

Этикет дар Чин яке аз қадимтарин ҷанбаҳои фарҳанги худ аст. Ҳар яке аз сулолаҳои ҳоким пай дар пай кунад тағйирот дар кодекси рафтор ва сабтгоҳҳе, аз талаботи барои татбиќи аст, ки бодиққат назорат карда шаванд. Вале, бо вуҷуди фарқиятҳо, ҳамаи онҳо шарик буданд.

Барои мисол, дар тамоми синну сол, либоси Чин бояд ба мақом ва мавқеи худро дар зинанизоми расмӣ ва гайра. Грузовик қатъан ба касоне, ки њуќуќи ба пӯшидани император, сардорони давлатҳои vassal, вазирон, мирон ва ғайра буд, тақсим карда мешавад. Хусусан деҳқонии оддӣ ҳуқуқ барои пӯшидани он чӣ мехост, ва маҷбур мешаванд, ки ба меъёрҳои муқарраршуда буд.

Ҳар сатҳи зинанизоми мувофиқ ба як кулоҳ муайян карда шуд, ки дур нест, ҳатто дар дохили бино. мардуми Чин Оё мӯи худро буриданд, ва гузошта, дар Ороиши мураккаб низ нишондиҳандаи вазъи иҷтимоӣ мебошад.

Дар қоидаҳои рафтори қабул Кореяи ва таърихи онњо

асосан этикет ин кишвар монанд ба Чин аст, зеро ҳар ду кишвар барои садсолаҳо шудааст равобити наздик алоқаманд. Хусусан намоён ба умумияти фарҳангҳо буд, пас аз сабаби берун пора дар бӯҳрони сиёсии асри XX, бисёре аз Чин immigrated ба Кореяи Шимолӣ, кашидани он қисми зиёди фарҳанги миллӣ.

Confucianism ва буддизм - Дар асоси қоидаҳои рафтори талаботи замимагардидаи дар ду динҳо амал дар кишвар ташкил медиҳанд. Онҳо дар муассисаҳои таълимӣ дар ҳамаи сатҳҳои татбиқи онҳо таълим медиҳанд назорати ҳушёр анҷом дода мешавад.

Хусусияти хоси ин этикет маҳаллӣ аст, дурӣ аз истифодаи ҷонишинҳои шахси дуюм. Эҳьё ҳатто чашмони Корея дар бораи касе ҳеҷ гоҳ мегӯям, ки "Ӯ" ё "вай" ва бо корафтодагон муомилаи pronounces номи бо илова ба он, "Ҷаноби», «Хонум» ё «муаллим».

Хусусиятҳои рафтори сокинони офтоб тулӯъ мекунад

Таърихи этикет дар Ҷопон аст, асосан бо сабаби ба он устувор дар асри XII-XIII коди Bushido ( «Роҳи Ҷанговар»). Ӯ меъёрҳои рафтор ва одоби синфи низомӣ аст, ки пирӯзмандон дар давлат муайян карда мешаванд. Дар заминаи он, ки дар китоби XX мактаби асри ки дар он ҳамаи қоидаҳои рафтори шахси маълумотдор дар ҷомеа ва дар хона дар муфассал баррасӣ онро ҷалб карда шуд.

Таваҷҷӯҳи махсус ба санъат этикет машғул шудан ба муколама бо тарзи муошират комилан оид ба вазъи иҷтимоии ҳамсӯҳбати вобаста аст. Backlash метавонад оҳанги ҳамчун кофӣ suave, одоб аз ҳад зиёд сабаб, пинҳон хоҳиши ба канорагирӣ аз сӯҳбат. A Ҷопон дар ҳақиқат таълим ҳамеша қодир ба пайдо кардани хоки миёна.

Ҳамчунин баррасӣ қобили қабул ба гӯш кардани ҳамсӯҳбати хомӯш, суханони ӯ бояд мулоҳизаҳо худ на камтар аз баъзан иловакарда бошад. Дар акси ҳол, он метавонад ба назар, ки дар сӯҳбати бе ягон манфиати аст. Дар маҷмӯъ, дар таърихи аз этикет суханронӣ дар Ҷопон - як бахши махсуси омӯзиши фарҳангӣ, ки талаб омӯзиши бодиққат бештар.

фоизҳо аз нав дар этикет

Дар давраи баъд аз Шўравї дар Россия, дар якҷоягӣ бо эҳёи арзишҳои фарҳангӣ сола, мо дарёфтем, ҳаёти нав анъанаи рафтори иҷтимоӣ ва муоширати байнишахсӣ. Дар бораи фоизҳо аст, ки дар ин масъала зоҳир мешавад, нишон медиҳад, як шумораи мақолаҳои нашр дар ВАО, самти умумии ки мумкин аст чун «Таърихи этикет». Дар муаррифии муваффақ аксари онҳо аст, аксар вақт воқеаи хеле дурахшон дар ҳаёти фарҳангии кишвар мебошад.