Сухане бо паёмбар Муҳаммад дар бораи ҳаёт. Дуруст ҳадис аз Паёмбар Муҳаммад

Ислом - яке аз динҳои пурасрор бештар дар сайёраи мо аст. Он аз як қатор қонунҳо навишта ва нонавиштаи, ки ҳар мусулмон бият бо дақиқ enviable ва садоқати иборат аст. Баъзе аз онҳо маъруф ба ҳар як ҳадис аз Паёмбар Муҳаммад - як ҳикояи мухтасар дар бораи ҳаёти ӯ. Онҳо метавонанд бар glossed, дар ҷое тағйир, вале хеле боэътимод. , Ки дар онҳо чунин чизҳои аҷоиб, ва чӣ тавр онҳо ҳаёти мусулмонон таъсир дорад, ба поён нигаред.

таърифи

Ҳамин тариқ, ин ҳадис аз Паёмбар Муҳаммад - дар коғаз сабт чорабиниҳои муҳим дар ҳаёти динӣ, муассиси ислом. Ҳар мусулмон зарур аст, то Ту онҳоро намешиносӣ, хондан ва гирифтани ҳамчун асос барои ташаккули ҷаҳонбинии худ ва насли ӯ. Гумон меравад, ки Муҳаммад ба сабтҳои махсус бо мақсади минбаъд қавми ӯ ин буд метавон дар бораи таҷрибаи ба даст асос меёбад. Имрӯз, ба дараҷаи аҳамияти маълумот аст, хулосаҳо таърихӣ танҳо ба Қуръон дуюм - як китоб аст, ки ба шумор муқаддас бештар дар дини Ислом. Сухане бо паёмбар Муҳаммад низ баррасӣ autobiography. Таваҷҷуҳи зиёд ба онҳо дар рӯзҳои аввали ислом зоҳир шуд, ва имрӯз онҳо аксаран дар оилаҳо ва масҷидҳо ҳамчун Қиссаи retold. Он, ҳамчунин, ки имон овардаанд, ки аз тарафи омӯзиши ин матнҳо, мумкин аст, фаҳмида тамоми асрори ин дини шарқи.

Табиати таваллуди каломи

Дида, аз нуќтаи назари etymology, он мегардад, фавран равшан, ки дар ҳадис аз Расули Худо Муҳаммад - дар truest маънои қиссаҳои чӣ аст. Одамоне, ки ба забони арабӣ медонед, осон ба анҷом додани қиёси байни «ҳадис» ва «hadsa», ки садо дар Русия ҳамчун "нақл чизе" аст, ки "Veda», «ағбаи". Ҳамин тавр, аз он пайдо мешавад, ки ҳар як аз ҳикояҳо, ки вобаста ба озод аст, қонуни асосии дин, анъанаи нест. Пештар аз ин анъанаи дар бораи аз калом аз даҳони гузашт, вале баъдтар сар дар рӯи коғаз навишта шавад. Дар хотир доред, ки ҳамаи ин гумрукии мардум исломӣ, ки ин қадар ташаккул меёбад, ба даст намуди комил аст рост намебошад. Барои се аср баъд аз марги Паёмбар дар ҷомеа Шарқӣ Бузурги фаровонӣ аз муҳокимаҳо оид ба ин масъала буд, ва ҳамаи сабтҳои ташкил карда шуданд, чунон ки назаррас.

анъанаи Ҷуғрофия

сарнавишти дин ҳамаи қавмҳо, ки имрӯз мусалмонон мебошанд, ҳанӯз пеш аз таваллуд расмии дини хос онҳо имрӯз муайян карда мешуд. Дар Ховари Миёна, баъзе кишварҳои Осиёи Марказӣ ва Африқои Шимолӣ бо nezapamyatovannyh як минтақа тамоми фарҳангӣ, ки худоёни азизу якхела, қариб парастиши ҳамон сохта буданд, баррасӣ ва суннатҳои монанд муќаррар карда мешавад. Дар 632 мелодӣ (Санаи марги Муҳаммад) дин танҳо мақоми расмӣ ва тасдиқи хаттӣ ба даст оварданд. Инчунин дар асри ҳафтуми ҳамаи ин минтақаҳо оғоз ба паҳн кардани таъсири Қуръон аст, ки аз тарафи дасти, аз ҷониби Худо, ки пайғамбар ба ҳузур пазируфт. Пас аз китоби муқаддас дар аввал шифоњї ва сипас дар шакли хаттӣ барои расидан ба ҳадис аз Паёмбари ба мардуме, ки таҳкими гумрук ва имон доранд. Қобили зикр аст, ки ҳар нафар танҳо дар роҳи худ, тафсир хати маълумот. Инчунин барои арзиши ваколатҳои гуногуни бузургтар ё хурдтар дур аз ин ҳадис ҳамин ҳама.

гурӯҳбандии

Тадқиқотчиён муқоиса ҳисобот маълумоти таърихӣ анъанавӣ ва ҳуҷҷатҳои хаттӣ, қодир ба тақсим гузашта ба се категория асосӣ буданд. Ҳамин тавр, мо ба ahadith аслӣ паёмбар Муҳаммад, нек ва заиф. Ин statuses муҳим аст, ки агар онҳо дар юрисдиксияи, истифода бурда мешавад, дар таърих ва ё дар машқҳои дигар. Агар ҳадис зикр сӯҳбати ахлоқӣ лозим бошад, ё ба танзим арзишҳои ахлоқии баъзе дар ҷомеа, ба монанди scruples зиёдатист мегардад.

Дар бораи ҳаёти оилавӣ

Имрӯз ҳамаи мо ба он, ки дар муносибат ба ҷинси зан дар ҷаҳони ислом хеле хоркунанда аст одат. Дар асл, фалсафаи Шарқ хеле маккорона аз мо, мардуми Аврупо, он метавонад ба назар аст. Мисоли равшани ин ҳадис аз Паёмбар ба занон, ки дар давоми умри худ дода аст. Дар ин ҷо баъзе аз онҳо ҳастӣ: «Вақте ки ӯ trapeznichayut, мубодила хӯрок бо ҳамсари худ, вақте ки шумо харидани сару либос ва дигар чизҳо барои худ - ки дар баробари барои вай! Оё ба вай дар рӯи вай зад нест, нест, ҳақорати дағалона ва чун ба чанг - аз вай ҷудо нест, танҳо бо ӯ »; «Вақте, ки зан шавҳари кард одил, мумкин аст, ки ба муқоиса бо тоҷи тилло, ки портрети ранги подшоҳ, sparkles ва медурахшад барои садҳо метрро ташкил медиҳад. Агар зани мард одил аст, аз ҷониби А.А. хато тавсиф, он танҳо бо бори вазнин, ки аз паси одами кӯҳнаро симчӯби муқоисашаванда аст ». Ин суханон ба мо имконияти фаҳмидани муносибати занони мусалмон куллан фарқ ато мекунем, вале ин маънои онро надорад, ки он бадтар аст.

Ба падару модар асосии

Мисли бисёре аз кишварҳои дигар, сарфи назар аз оинномаи иҷтимоии патриархалї он, исломӣ дар модарони эътимод баланд баргузор гардид. Оё бо ин ҳадис аз Паёмбар Муҳаммад дар бораи занон, ки кардаед ва ё дар бораи шудан модарон ҳастанд, тасдиқ карда мешавад. Сатрхо ба монанди «Ҳамаи занон, ки кўдак, таваллуд ба Ӯ, ва ҳамдардӣ ба њамаи кўдакони, худ ва дигарон, боварӣ ба papadut биҳишт ба зимма дорад» ё «Kohli ҷустуҷӯи Рай барои худ - барои он назар зери по модарон» мебошанд асосии тамоми фалсафаи исломӣ . Ба падару модар бо эҳтиром якумрӣ мебошанд. Анъана, тартиб аз тарафи Муҳаммад, пешбинї мекунанд, ки модарон бояд ҳамеша ғамхорӣ гиранд, ба онҳо эҳтиром ва ҳеҷ гоҳ фаромӯш.

Perpetuum мобилии имон

Яке аз рукнҳои ислом дуои панҷ вақт, ки ба таври қатъӣ ба ҳар мусулмон бият аст. Ин аст, ки дар шакли дуо, ки бояд дар ҳар як аз панҷ рӯз бо мақсади якҷоя бо ғолибу, барои расидан ба як давлати хушбахтии рӯҳонӣ такрор зоҳир шавад. Ин фалсафаи муқаддас, албатта, аст, ки дар ривояти халқҳои Шарқӣ инъикос карда мешаванд. Дар асри 7 ба он ҳадис аз Расули Худо Муҳаммад оид ба namaz тартиб дода буд, ва имрӯз онҳо ба мо ёд деҳ диниамон ба Худо ва ӯро назди қурбонӣ ганҷи гаронбаҳо худ - вақт ва фикри. Ин аст он чизе, ки Худои ваъда ба онҳое, ки бояд содиқ ба Ӯ гуфт: «Ҳар касе, ки бодиққат иҷро ablution, ва он гоҳ меравад ба хондани намоз ҳатмӣ ва он медиҳад, ки ба имом, омурзиши гуноҳашро мегирад."

дастурҳои ҳаёт

A арзиши махсус дар ҷаҳони ислом ҳастанд, ҳадис Паёмбар Муҳаммад дар бораи ҳаёт ба шумор меравад. Тиловат матнҳои худро, мо хоҳад, зеро он метавонад маротиба бешумор мегирад. Дар маҷмӯъ, гуфтан мумкин аст, ки ин афсонаи ва афсонаҳои љињат бо шумораи њадди касоне, dogmas, ки Ислом худи асос ёфтаанд. Онҳо таълим адолат, адолат, хирад. Бисёре аз ин тавсифи дақиқи ҳолатҳои муайян, ки дар ҳаёти паёмбар рух мебошанд. Ин дод, ки, дар асоси таҷрибаи зиндагии худ, ҳар як мусулмон бояд қиёси дар ҳаёти худ ба расмият дарорад, кор мураббиёну умумибашарӣ якхела. Чизи аз ҳама муҳим дар ҳар матн, ки шахс бояд ба муҳаббат ва Худоро ҷалол. Ва агар мусулмонон ҷаҳон ҳақиқӣ ба қонунҳои он хоҳад буд, пас аз суқути марг ба ҷои осмонӣ.

Дар бораи ҷаҳониён баъди марг

Мисли ҳамаи гузашта дар Ислом ҳадис вафоти Паёмбар Муҳаммад мебошанд. Хондани ва омӯзиши онҳо, он имконнопазир аст, ки ба пай баъзе монандиҳо бо Orthodoxy мо нест, аммо фарқ байни онҳо низ калон. Якум, он бояд гуфт, ки мавъиза ҳадис ба қадр ва Худоро ҷалол зеро ҳар касе ки ба Ӯ содиқ шуда бошад, ба ҳаёти ҷовидонӣ ва зебо пас аз марг орад. Ҳикояҳо мегӯянд, ки роҳи Замин Одам - танҳо дар ҷои оромгоҳи муваққатӣ, чунки часпида ба манфиатҳои мухталифи ҷаҳон моддӣ тавр ба маънои водор накардам. Ҳамчунин мисли Orthodoxy, ислом танҳо як Худо аст, - ба Худо, ва танҳо ӯ метавонад як мусалмон ибодат кунанд. Хусусияти хоси ин ҳадис аст, ки масъули марги мо ва азизашон он низ идомаи маќола. Догма ки ба фасод пешниҳод карда мешавад, ки дар заминаи воқеаҳое, ки боз мегӯям, дар бораи чорабиниҳои муайяни тарзи зиндагии Паёмбар Муҳаммад мебошанд.

хулоса

Дар ҷаҳони ислом, бар хилофи православӣ муқаррарии мо ё католикӣ, аз ҷониби як риояи хеле бодиққат бо қоидаҳои на танҳо қонунҳои расмӣ, балки ҳамчунин ба анъанаҳо, таълимоти динӣ хос аст. Як қисми ҷудонашавандаи низ ҳадис, ки ҳар шахсе, ки табдил ёфтааст мусулмон таълим вуҷуд доранд, ки дар имон хуб ва мутобиқи тамоми dogmas ба имонашон риоя. Ин матнҳои таърихии пурра ба мо ошкор моҳияти ислом, имкон медињад, то фаҳмидани чӣ гуна ин дин чун мардуме, ки дар он ҷо ҳастанд, таваллуд шуд, аз он дарк аст, ва чӣ гуна ба фикр дар бораи ҳамаи ин қоидаҳо, як ғариба.