Дар мактаб Њамсўњбати хуб барои одамон аст. Аммо вақт мегузарад ва аз дониш фаромӯш мешавад. касе бипурс, баъд аз даҳ ё бист сол баъд аз масъалаҳои хатми ҳамчун илм, ки дар рафти инкишофи ҷомеаи инсонӣ, меомӯзад аст, он аст, ки ба шумо хоҳад дар ҷавоб даст нест. Ва аз он оддӣ дар аз ҳад зиёд аст: номи он аст, - таърих. Биёед он назар дар умқи бештар, азнавкунии маълумоти умумї, мо хоҳанд фаҳмид, ки чӣ наќши илм дар рушди ҷомеа аст, муносибат ба тафтишот ва омӯхтани он, ва як қатор масъалаҳои дигар. Баъд аз ҳама, онҳое, ки таърих ба ёд, он хеле мушкил идора аст.
маълумоти умумӣ
Дар аввал, илм, ки дар рафти инкишофи ҷомеаи инсонӣ, меомӯзад, аст, ки чунин муносибат аст. Онро ба санъат ва адабиёти баробар медонистем. Дар аввал, вазифаи таърихи буд, ки ба ҷалол сардорон ва ҳикояҳо гуногун дар бораи масъалаҳои фаъолияти худ. Барои ин, навишта шудааст, порае ва Вақоеънома papyri, бодияви ташкил ва тарљумаи мекунед. Дар мифология юнонӣ, он muse таърихи Clio буд. номи он аз калимаи «Шукр», ки ба мо имкон медиҳад, фикри Пас чӣ буд, аҳамияти он. Дар адабиёти таърихӣ ҷаҳони муосир рў ба дод баҳодиҳии беғаразона. Лекин нависед назди қавми худ, Пас аз он на ҳамеша имконпазир аст. нест ризоияти дар мавзуи таърихи. Ин илм аз рушди ҷомеа тақрибан 30 Таъриф. Дар бисёр ҷиҳатҳо, фикр ҷаҳон таъсири инсон ва ақидаҳои фалсафии ӯ. Инчунин, достони - илм дар бораи қонунҳои рушди ҷомеа. Ин ба шумо имкон ба инобат гирифта хатогиҳои дар гузашта, ба таври самаранок бештар ҳоло ва дар оянда амал.
равишҳои
Чӣ наздик бо истифода аз илм, ки дар рафти инкишофи ҷомеаи инсонӣ, меомӯзад? Агар он ки бо як шахсе, ки дар бораи вазъияти materialist истода сару кор, ки имон он аст, ки дар таърихи омӯзиши шакли муайяни рушди, ки аз ҷониби доираи фазо-ваќт маҳдуд аст. Дар муносибати марксизм, таваҷҷуҳи зиёд ба меҳнат, усулҳои истеҳсолот ва татбиқи фаъолияти иқтисодӣ пардохт карда мешаванд. Илова бар ин, онҳо бо назардошти як қатор ҳолатҳои таърихӣ ба монанди муносибатҳои кишварҳои гуногун, мубориза синф љуѓрофї ва дигар омӯзишҳои. аст, низ муносибати гуногунандеш ба омӯзиши равандҳои нест. Ӯ аз мавҷудияти як сабаби асосии рушди инсон дар таърих эътироф намекунанд, ва бият ба ғояи, ки он дар як қатор омилҳои гуногун ширкат амал мекунад. Онҳо, дар навбати худ, аз тарафи гурӯҳҳои гуногуни иҷтимоӣ ва ташкилотҳои танзим дароварда мешаванд.
усули илмӣ
Ҳар як усули аз ҷониби шахсе, истифода бурда, як қатор хусусиятҳои умумӣ нест. Барои мисол, дар омӯзиши истифода аз дастгоњи илмї ва гурўњњои алоњидаи. Муҳимтар аз ҳама ин аз охирин консепсияи «вақти таърихӣ» аст. Дар ин гурӯҳ аз тарафи як чорабинии худсарона дар робита ба вақт ва маҳалли амалиёти тавсиф карда мешавад. Таърихи раванди ҳамчун ҳаракати байни чорабиниҳои гуногун дида. Ғайр аз ин, илм, ки дар рафти инкишофи ҷомеаи инсонӣ, меомӯзад, кор танҳо бо далелҳои. Онҳо дар асоси дониш ташкил медиҳанд. Он ки онҳо ва замина барои ҳамаи консепсияіо ва эътиқоди аст. Дар эътимоднокии далелҳои вобаста аст, асосан оид ба дарки воқеияти таърихӣ ва раванди рушд. Барои ҳамин, биёед ба онҳо таваҷҷӯҳи алоҳида медиҳад.
далели таърихӣ
Ин мафҳум аст, ки дар ду роҳҳои баррасӣ мешаванд:
- Як падидаи дорад, ки ба ҷои гирифта мешавад.
- инъикоси худро дар илм таърихӣ.
аст, муносибатҳои наздик миёни онҳо вуҷуд дорад. Масалан, баъзе далелҳо метавон ба хонанда маълумоти хеле кам дод, ба тавре ки ӯ пурра метавонад онро бишнавад. Аз ин рӯ, онҳо бо баъзе "шарҳ" диҳад, ки муаррихони истифода бурда мешавад. Ба маънои кардани маводи вобаста ба назари илмӣ идеологӣ-назариявӣ ва умумӣ. Аз ин рӯ, таъсири илм ба љомеа бояд ба эътибор паст карда намешавад. Марде зуҳур илм меорад ва таъсири фикру. Оё ин маънои онро дорад, ки ба он имконнопазир аст, барои расидан ба ҳақ таърихии? Не, он аст, нест. Тағйир додани фикру одамон дар бораи ҳақиқат. Илм инкишоф аз огоҳии нопурра ё нисбат ба шакли ҳисоботӣ маълумоти комил ва дақиқ. Вале дар бораи сухани ҳақ ва яқин ба ҳисоб гирифта намешавад. Дар ҳақиқат, дар ҳоле аст, ки ҷомеа вуҷуд дорад, боби гузашта аз таърих ҳам навишта ҷудо шаванд.
манбаъњои
Онҳо ба достони, илм дар бораи қонунҳои рушди ҷомеа метавонад таҳаввул ва такмили зарур аст, ки бо маълумоти пурра ва дақиқ аз ҳама таъмини мо. Оё 6 гурӯҳҳои манбаъҳои:
- Навиштани. Ин манбаъ шудаанд ёдгориҳои epigraphic, графитти, даъват дастнависҳои birchbark ва дастнависҳои.
- Real. Инҳо дар бар мегиранд воситаҳои, зарфҳо, либос, ашёи хона, заргарӣ, тангаҳо, боқимондаҳои биноҳои истиқоматӣ, аслиҳа ва ғайра.
- Этнографӣ. Ва пасмондаҳо боқимондаҳои ҳаёти қадим, ки кардаанд, то ба имрӯз зинда монданд.
- Фолклор. Ин фолклор - сурудҳо, афсонаи, афсонаҳои афсона, суханони, масалҳои ва ғайра.
- Забонї. номҳои шахсӣ, номҳои ҷуғрофӣ ва ба инҳо монанд.
- Кино ва сурат акси.
Дар омўзиши таърих
Мо аллакай бо бисёр маълумоти шинос шавед. Аз ин рӯ, биёед чӣ медонӣ, илм, ки ба меомӯзад рушди ҷомеаи инсонӣ аз нуқтаи назари илмӣ. Дар аввал ин, бояд қайд кард, ки калимаи «таърих» ду интерпретатсияіо нест. Дар аввал аст, истифода бурда мешавад далолат ба вақти раванд (шахс ё тамоми ҷомеа). Ба маънои дуюм офисҳо илм, ки омӯхта тамоми нозукиҳои ва ҷанбаҳои ин раванд. аҳамияти бузург дар ин ҳолат бозидаи хусусиятҳои маҳаллӣ рушди давлат. Шумо ҳамчунин метавонед дар рушди тамаддуни гуноҳашон дармегузарем нест. Бо ки метавонад якчанд ҷанбаҳои ақл дарёбед. Ҳамин тариқ, «тамаддун» метавонад ҳамчун синоними барои калимаи «фарҳанг» истифода бурда мешавад. Ин ба ин мӯҳлати мазкур нисбат ба дигар оятҳо чун сатҳи рушди иҷтимоӣ, инчунин ташкил фарҳанги рӯҳонӣ ва моддӣ.
хулоса
Дар таърихи илм барои шаҳрвандони ҳар як давлат муҳим аст. Сардорон кишварҳои бо кӯмаки он метавонад бисёр хатогӣ роҳ пешбинӣ ва пешгирӣ аз онҳо, одамон ба ҷоҳил, ки метавонад бисёр механизмҳои иҷтимоӣ нобуд имкон мақомоти нест. Албатта, танҳо медонем, таърих аст, кофӣ барои ташаккули мукаммали шахси нест. Аммо он метавонад як заминаи хуб. Танҳо хотир дорем, ки кӯдакони хурдсол дар бораи гузашта волидони онҳо чӣ омӯхта, ва на танҳо ӯ, балки ҳамчунин бобою ва дигар хешовандон. Аз ин афсонаҳои насли наврас ва ба даст орад дониш дар бораи чӣ гуна рафтор дар ҷомеа, ки модели ҳамгироии эътибор доранд - ва бисёр маълумоти дигар. Ҳатто агар нест, хоҳиши рафтан ба сиёсат вуҷуд дорад, пас шумо бояд достони донист. Ақаллан ба хотири бораи прекурсорҳо фалокатҳои медонем ва агар зарур бошад, то ҳамаи кӯшишҳои ба мушкилоти кардаанд давлат одам таъсир накарда, ва бо он.