Дар масъалаи таҳаммулпазирии: далели аз адабиёт. таҳаммулпазирӣ чӣ гуна аст: муайян, муродиф,

Барои нахустин бор истилоҳи «таҳаммулпазирӣ» дар соли 1953 пайдо шуд. Забони англисӣ immunologist Medawar маънои амволи таҳаммул намудани системаи масуният, ки дар он мақоми намедонад, мақоми беруна худ мекунад ва ба он муносибат аст.

Баъдтар калимаи «таҳаммулпазирӣ» сар бурда шавад, ва дигар фанҳои илмӣ, ҳар як аз он маънои махсус худ ба даст. Дар ин мақола мо дар маънои ин мафҳум назар, муродифи калимаи «таҳаммулпазирӣ», инчунин масъалаҳои асосии таҳаммулпазирӣ, баҳс, ки изҳороти худ дар бораи адабиёт.

Таҳаммулпазирӣ - он ...

Пас, чӣ таҳаммул аст? Таърифи ин мӯҳлат аст, аксар вақт ба сифати таҳаммулпазирӣ барои рафтори, фарҳанг ва этникиро аз одамони гирду номида мешавад. Дар ҷомеашиносӣ, таҳаммулгароӣ аст, чунон ки бемор ба тарзи гуногун ба шумор меравад. синоними барои калимаи "бепарво" - Аммо ин, ки дар ин мӯҳлат маънои онро надорад. Ин мумкин аст, чун ба имконияти дод дигарон ҳуқуқ ба зиндагӣ онҳо Ӯзбекистон баррасї карда мешавад.

Дар фалсафа, калимаи «таҳаммулпазирӣ» аст, чунон ки сабри муносибат ва одатҳои дигар номида мешавад. Дар ҷомеа сифати шуморо ба хотири сулҳу осоиштагӣ бо одамони дигар динҳо, мансубияти қавмӣ ва мазҳабӣ вуҷуд лозим аст.

илм ахлоқӣ муаррифӣ таҳаммул ҳамчун қобилияти оромона ва бидуни таҷовуз ба тамоми шаклҳои ифодаи шахси дигар. Дар ин ҷо асосии мафҳумҳои таҳаммулпазирии синоними аз ҳусни таҳаммул.

Муайян кардани масъала

Дар маҷмӯъ, синоними барои таҳаммулпазирӣ чунин мафҳумҳои эҳтиром, ҳамдигарфаҳмӣ ва қабули мебошанд.

Таҳаммул нест, наметавонад номида мешавад консессия, чавобҳои ё indulgence, гузашта аз ин, он бепарвоӣ нисбати беадолатӣ маънои онро надорад, дар қисми шахси дигар ё рад кардани муносибати худ ва хусусиятҳои рафтор.

Шумо метавонед бисёр таърифҳои таҳаммулпазирӣ дид, вале ҳеҷ яке аз онҳо пурра карда намешавад ошкор маънои ин раванд бо сабаби он, ки мо пурра нест, метавонад фаро тамоми ҷанбаҳои ҳаёти инсонӣ. Пас, чӣ гуна таҳаммул аст? Таърифи ин мӯҳлат метавонад зайл пешнињод карда мешавад. Таҳаммулпазирӣ - бошуурона, таҳаммулпазирӣ росткор, муносибати махсус равонӣ аст, ки дар бораи дарки эҳтиром арзишҳои дигар, дин, роҳҳои баён ва дигар ҷузъҳои шахсияти инсон нигаронида шудааст. Ин мавқеи фаъол, ки кӯмак барои расидан ба ҳамдигарфаҳмӣ байни душманон аст.

Таҳаммулпазирӣ дар ҷаҳони муосир

мушкилоти муосири таҳаммулпазирӣ амалан ҳеҷ фарқ аз онҳое, ки дар рӯйхат аъмоли адабии классикии аст. Ин метавонад ба нофаҳмиҳо этникӣ, иҷтимоӣ ва гендерӣ қоил шуданд. Ин боқӣ мемонад ёд танҳо як қоида: новобаста аз чӣ гуна ин ҷаҳон тағйир намедиҳад, таҳаммулпазирӣ аст, ҳамеша як писандида ба шумор меравад.

Аммо ҳоло, беш аз ҳарвақта, вазифаҳои аввалиндараҷа, ки бояд ҳал карда шаванд масъалаи ташаккули таҳаммул аст. Ин ба сабабҳои зерин:

• ноилшудаи ногаҳонии ва динамикӣ тамаддун иқтисодӣ, қавмӣ, динӣ, иҷтимоӣ ва дигар меъёрҳои. Дар робита ба ин сатҳи баланд намудани шаклњои бетањаммулї дар ҷомеа.
• Болоравии ифротгароии динӣ.
• ҷангҳои маҳаллӣ муносибатҳои қавмӣ шиддат доранд (масалан, ҷанги байни Украина ва Россия).
• Дар масъалаи гурезагон.

Барои тарбия таҳаммул касе, талаб шароити муайян, ба ном принсипҳои асосии. Инҳо дар бар мегиранд 5 мансабҳои:

• Хушунат ҳеҷ гоҳ набояд воситаи ба анҷом шавад.
• Озодии интихоб. Одам огоҳона бояд ба як қарори муайян омад.
• Ворид худ, дигарон маҷбур нест. Принсипи асосии таҳаммулпазирии қобилияти инсон ба худ бошад, бе дар айни замон дигар тағйир нуқтаи назари худро дорад.
• Риояи қонунҳо, урфу одат ва анъанаҳои омили муҳим дар рушди таҳаммулпазирӣ аст.
• Хислати дигаре мисли он аст, сарфи назар аз фарқиятҳои.

Дар таъхирнопазир масъалаи таҳаммулпазирӣ нест, мумкин аст, бозхост мешавед. Баъд аз ҳама, ҳамчун файласуф як бор қайд Ю А. Shreyder: «Бадтарин офатҳои табиӣ, ки ба тамаддуни Замин таҳдид мекунад - вайроншавии башарият дар шахси.". Аз ин рӯ, қабули дигар шудаанд, зеро онҳо, ба тавре навишта шудааст, гуфт.

Таҳаммулпазирӣ ва адабиёт

Барои фаҳмидани умқи ин масъала, аз он беҳтар, ки бутро ба далелҳои адабӣ аст. Дар ҳикояҳои, романҳои ва ҳикояҳо шудаанд ҳолатҳои гуногун, ки намунаи аломатҳои асосии дидан мумкин аст, ки чӣ таҳаммулпазирӣ дар ҳаёти воқеӣ аст, тасвир шудааст.

Дар таъхирнопазир мушкилоти таҳаммулпазирӣ аввал дар адабиёти Русия қадим пайдо шуд. Нависандаи корашон ба кӯчидан алоқаманд Athanasius Никитин гуногуни ҳаракатҳои динӣ дар Ҳиндустон тавсиф карда шудаанд. Дар матнҳои, ӯ touts хонанда, ки дар бораи тамоми гуногунии ҷаҳон ва муносибати тањаммулпазир нисбат ба шахсоне, ки бо эътиқоди гуногун фикр кунед.

Аммо таваҷҷӯҳи махсус бояд ба корҳои адабиёти классикӣ бошад. Аз нависандагони он замон дар бораи масъалаҳои таҳаммулпазирӣ, ки дар ҷомеа вуҷуд гуфтугӯ мекарданд. Барои мисол, аз аъмоли асри XVIII ба мушкилоти таҳаммулпазирии умумӣ дар соњаи илм ва маориф буданд. Аллакай дар асри XIX дар оғоз ба миён проблемаи синфи таҳаммулпазирӣ. Аз ҷумла, ин нишон аз аъмоли Русия Толстой "Ҷанг ва сулҳ", Turgenev кард "падарон ва фарзандони", ки тасвир далелҳои асосии мушкилоти таҳаммулпазирӣ.

Аз суханони классик

Аз саҳифаҳои адабиёти классикӣ, шумо метавонед дар бораи бисёр масъалаи таҳаммулпазирӣ омӯхта метавонем. Дар далелҳо пешниҳод дар кор, ҳатто имрӯз дахлдор мебошанд. Бигиред, барои мисол, достони «Кӯдакон зеризаминї» (V. Г. Korolenko). Муаллифи достони як писараки Vasya, ки метавонад фаҳмиши дар оилаи худ ёфт нашуда нақл мекунад. Сарфи назар аз он, ки падараш баргузор мавқеи баланд дар ҷомеа, ӯ ҳамеша танҳо буд. Як рӯз бо Valcke ва Marusya мулоқот намуд. Ин бачаҳо аз камтарин қишрҳои иҷтимоии аҳолӣ буданд. Барои ҳамин, мо ду воқеияти иҷтимоӣ, ки зич самте дучор шуд. Боб қодир ба дарк ва дард дигар ба қабул шуд, Ӯ ба сухан оғоз барои беҳтар фаҳмидани калонсолон ва ба ин васила метавонанд ба роҳ мондани муносибатҳои бо падари худ.

Ин кори ошкор масъалаи нобаробарии иҷтимоӣ ва то даме он ҷо хоҳад буд тақсим ҷомеа ба дарсҳо, он то ба имрӯз боқӣ мемонад.

Намунаи дигари адабиёти классикӣ мумкин аст, дар кори кард Толстой "The роҳ Ҷалҷото" ёфт. Дар ин ҷо асосан тавсиф таҳаммулпазирӣ гендерї, вақте ки зан ба мард баробар аст. Азбаски навбати асрҳои XIX-XX, масъалаи баробарии аст, ба таври васеъ истифода бурда мешавад, ки он асос барои бисёр корҳои адабӣ буд.

Дар масъалаи таҳаммулпазирии байни-этникї инчунин дар кори «Ҳикояҳо Баҳри» (КМ Stanyukovich) ошкор. маллоҳон Русия як маротиба дар дарё ба баланд ёфтанд кардаанд, то ба писаре Африкои-Амрикоӣ ба ӯ бо тамоми раҳм инсонї, сарфи назар аз ранги пӯст.

Ин масъала аст, ки дар маќола Л. Н. Tolstogo "бандии Қафқоз» нозил кардем. Фикри асосӣ, ки муаллиф кӯшиш шуд, ба мерасонам, чунин буд: «Худо нест халқҳо хуб ё бад вуҷуд дорад, одамон танҳо хуб ва бад ҳамаи халқҳо вуҷуд дорад."

далелҳои адабиёт

Таҳаммул кардааст, яке аз муаллифони дӯстдоштаи сабкҳои ва жанрҳои гуногун буд. На танҳо дар романҳои, ҳикояҳои кӯтоҳ, ё романҳои ин масъала рух медиҳад. Барои мисол, дар созиш намоёни амиқи масал байни аломатҳои пайдо кардани масъаларо бо нуқтаҳои гуногуни назари. Дар масал "The Свон, саратон ва Пайк" қаҳрамонон нест, қатрон ҳаракат ароба, чунон ки ҳар кас он чиро, ки ӯ одат шуд: «. Чиз ҳастанд" Саратон қадам баргашта, Свон парвоз, ва Пайк ҷаҳиши ба об, ба тавре ки

Дар масал "The Elephant ва давриро-сагон« саг кам барои ягон сабаби оғоз ба аккос оромона қадам фил, ба ҷои танҳо мегузарад. Касе шояд мегӯянд, ки дар ин аст, танҳо достони як кӯдакон фароғатӣ, вале дар асл, аст, чизи дигаре пинҳон нест. Агар шумо баробари баъзе аз воқеаҳои ҳаёти ҳаррӯза ҳоло ҷалб, ки шумо мебинед, ки ин кор пинҳон аст асосӣ дар мушкилоти таҳаммулпазирӣ. Аксар вақт шумо метавонед мардум дар кӯчаҳо, ки хеле дағалона мебошанд ҷавобгӯ, саркашӣ ё норозигњ нуқтаи назари худро ба дигарон, бегонагон комил изҳор намуданд. Барои мисол, вазъият аст: ширкат омадааст, то истироҳат дар шаҳри осоишгоҳ аст. ҷойгиршавии онҳо наздик ба истгоҳи буд, гирифтани як таксӣ буд, нест, нуқтаи нест, ҳарчанд аз пуле ки онҳо сахт буданд. Аммо дар давраи гузариш, ки онҳо сар ба гап аз якдигар дар бораи чӣ гуна он сахт ба рафтан бо чунин бори. Зан, ки аз тарафи фонӣ буд, дигар ин суханонро шуниданд, изҳори назари вай, гуфт, ки онҳо «Шаҳота» омада буданд, ва на имкони гирифтани нақлиёт.

Вазъияти нест, хеле хос, балки комил барои дидаю дониста додани монандӣ бо масал аст »The Elephant ва давриро-сагон."

Ӯ ва дигарон

Дар масъалаи таҳаммулпазирӣ дар адабиёти композитсияҳои гуногун бештар таъмин карда мешавад. Вай назар ба афсонаҳои афсона аз Андерсен ва Пушкин, он метавонад дар ҳикояҳо дар бораи Winnie ба Pooh ва Карлсон ба мушоҳида мерасад. Намунаҳои рафтори таҳаммулпазиранд ҳайвонот метавонад ҳамчун аъмоли Русия Киплинг "Mowgli» хизмат мекунанд.

мушкилоти далелҳои таҳаммулпазирӣ метавон дар ҳар як кори адабӣ ва дигар ёфт. Ҳатто дар ҳикояҳо дар бораи ҷанг ва ё фишорҳои сиёсӣ аст, ки ҷое барои чизи инсон вуҷуд дорад. Бигиред, барои мисол, «баландкӯҳи Болэд" Bykova. Достони тадриҷан дар таърихи Ҷанги Бузурги Ватанӣ. сарбози Русия Иван ва Ҷулия, як духтар аз Италия: маҳбусони фашистӣ аз лагери бигурезанд. Онҳо танҳо се рӯз буд. Се рӯз дароз-деринтизор озодӣ, ва даст ёфтан ба ҳаёт дар шароити toughest. Вақте ки нозиҳо бо фирорӣ дастгир кард Иван гирифта гуноҳе, ки сабаби марги ӯ. Ҷулия ғамхорӣ гирифта аз тамоми ҳаёти ман ба хотираи сарбозони ҷасур. Пас аз ҷанг, вай дар Русия, оилаи ӯ шуда буд ва ба онҳо дар бораи марги Иван навишта буд. Вай мехост, ки дар бораи дар бобӣ қаҳрамонӣ дар сарбози оддӣ, ки як аҷнабӣ номаълум наҷот гап. Онҳо, ҳатто ба забони якдигарро намедонанд.

аст, масъалаи тањаммулпазирї фаромиллӣ тавсиф нест. Далелҳо аз адабиёти доранд, ки дар як варид чунин навишта шудааст, ошкор маънои амиқ таҳаммулпазирӣ ва инсоният. Ба хонанда бояд рафтори фаҳмо бештар аз protagonist, агар ӯ ҳамватани худ дифоъ. Лекин буд, Италия вуҷуд дорад, ки бо он буданд, ҳатто бо шинос нестанд. Пас, чаро ӯ чӣ кор кард? Дар protagonist аст, мардум ба "Русия" ва "ғайри русӣ» ва пароканда нашавед ва танҳо он чиро, ки ӯ метавонист, агар дар бораи-сайти Италия ягон каси дигар буд. Муаллиф кӯшиш ба нишон, ки ҳеҷ чизе нест, чун як "худ" ва "бегона" аст, танҳо як шахс, ки ниёз ёрӣ диҳед.

хати муҳаббат

"Quiet ҷараёнҳои Дон» аст, на камтар рангоранг ва мушкили қабули дигарон дар романи Sholokhov мекунад тавсиф карда шудаанд. Дар ин ҷо, дар шароити сахт ҷанги шаҳрвандӣ, таҳаммулпазирӣ чизи ғайриимкон ба назар мерасад, аммо муаллифи иловагӣ "тағйирёбанда" аст, ки дар сатҳи боло анҷуманҳо муаррифӣ - ин муҳаббат аст.

Аломатҳои Дар романи кард - Dunyashka Melehova ва хирс Mishka - якдигарро дӯст медоранд. Аммо дар ҷараёни инқилоби оилаи онњо аз чапу буданд, ва вақте ки ҳамаи амалиёти ҷангӣ анҷом, Mishka Mishka душмани оила Dunyasha аст. Аммо онҳо дар муҳаббат аст, ва ин муҳаббат боло ҳамаи конвенсияҳои. Ахлоқи ҳамеша боло афзалиятҳои идеологӣ ва сиёсӣ ҳозир хоҳем шуд.

Аз суханони ба амал

Дар бораи таҳаммулпазирӣ хеле зиёд навишта шудааст, ки танҳо дар амал, ҳама чиз аст, то нест. ҳикояҳои зебо дар бораи шахсоне, ки бо назардошти дурнамои гуногун танҳо дар китобҳо, вале на дар олами воқеӣ вуҷуд надорад. Аз ҷумла, ба ин дахл дорад, ба насли ҷавон.

мушкилоти таҳаммулпазирӣ дар миёни ҷавонон ба хашм оварданд, пеш аз ҳама, рафтори зидди иљтимої ва тиҷоратикунонии муносибатҳои. Дар тарбияи насли наврас дар ҷои аввал ҳамеша Шӯрбо муосир ва танҳо он гоҳ ҳамаи дигарон нест. Он қадар арзиши собиқ аз даст доданд. Ҳар рӯз ба таъсиси гурӯҳҳои нави ҷавонон ва ҷунбишҳои, як қатор афзояндаи созмонҳои радикалии зидди иҷтимоӣ. Танҳо «аз мӯд» гузошта, дар байни наврасон ва ҷавонон ба тањаммулпазир аст, ки ҳоло.

Дар муассисаҳои таълимӣ, дар мактабҳои махсус, таҳқиқи мафҳуми таҳаммулпазирӣ. Бо вуҷуди ин, таърифи минбаъдаи аст на. Таҳлилҳо нишон медиҳанд, ки сатҳи қабули дигар иртифъои. Мумкин аст, набудани мисолњои намунавии мусбат, ки метавонад биёмузад, ки чӣ бошад, таҳаммулпазиранд гунаҳкор мекунанд, шояд, чанде аз донишҷӯёни классикии Русия хонед. Бо вуҷуди ин, дер ё зуд, ҳар яке аз онҳо хоҳад доранд барои навиштани як essay оид ба мавзӯи «Мушкилоти таҳаммулпазирӣ».

Ва он метавонад мушкилоти ҷиддӣ вақте ки фањмиши даќиќ оид ба масъала вуҷуд дорад ва кори як имтиҳон вазифаи аст.

Барои навиштани як essay, «Масъалаи таҳаммулпазирӣ", ки далелҳои аз адабиёти хеле муҳим мебошанд. Онҳо метавонанд ҳамчун асос барои кашидани як монандӣ бо воқеаҳои дар ҷаҳони муосир истифода бурда мешавад. Интихобан, шумо метавонед ба таври мухтасар тавсифи маьсулот ва фаҳмонед, ки чаро фикри ӯ эҳтиром аст. Варианти дуюм аст, хеле осонтар, вале барои мисол, кӯшиш кунед, ки дар якчояги ду роҳҳои навиштани иншо.

Масалан, корҳои

«Шояд, хеле ба зудӣ нафар дар алоҳидагӣ пурра аз якдигар зиндагӣ хоҳанд кард, ки ба нигоҳ доштани сулҳ ноустувор он аз ҷониби бегонагон. Аммо аз он нест, ба қарибӣ ба вуқӯъ ояд, гарчанде заминаҳои ҷиддӣ ба ин гузариш аллакай дастрас - сатҳи пасти таҳаммулпазирӣ дар ҷомеа. Акнун ба мо лозим аст, то мувофиқ калимаи «меъёр».

Агар шахс дорои на камтар аз чизи дигар, он метавонад ба коллективӣ, ҷамъият ё ҳатто бадтар қабул намекунанд - ба рондашудаӣ. Монанди heroine аз роман аз тарафи Л. Ulitskaia «Бухоро Духтарам!» Мила. Духтари бо кўдак пайдошудаи Down бемор аст. Модари вай таълим мекунад ва саъю то ки духтар хурсанд шуд. Вале муносибат ба одамони дорои эҳтиёҷоти махсус дар ҷомеаи бепарво, ва агар бахти, мешуморид.

«Як гуногуни аҳмақем» ва «аъзои бефоида ҷомеа» - танҳо чанд epithets, ки муаллифи муносибати ҷомеа нисбат ба «дигар« Эй қавми тасвир аст. Гӯё, ки имон он аст, ки чунин одамон ҳастанд, ҳуқуқи марҳамат, эҳтиром ва дарки нест.

Лекин мардуме, ки дигар хусусиятњои фарќкунандаи ҳастанд. Бояд дар хотир ба роман аз Лев Толстой "Ҷанг ва сулҳ" аст. Дар protagonist аз сари Bezuhov тавр мувофиқат намекунад, дар як ҷомеаи дунявӣ. Ва дар ин ҷо сухан дар бисёр не дар бораи clumsiness, балки дар бораи хусусияти. Ӯ соддалавҳона, зудбовар ва содда хирадманд аст. Open ба ҷаҳон ва хеле меҳрубон. Аммо дар он ба манфиати худпарастӣ ва риёкорӣ, ӯ бегона аст.

Ва дар ҷаҳони имрӯза, қариб ҳар қадами вазъиятҳое ҳастанд, монанд нест. Дар писар садама дошт ва маъюбон шуд, ҳоло ӯ эҳтимол аст, камтар ба ҳамгироӣ ба ҷомеа, вақте ки ӯ ба воя. Бо мурури замон, дӯстони сола рӯй гардонанд, сарфи назар хоҳад кард ва sidestep атрофи. Ҳоло ӯ аст, - беэътибор, узви бефоида ҷомеа. Духтар, ки маъқул ба хондани китобҳои, оё тамошо нест, телевизион ва аҳёнан аз тарафи Интернет дидан аст, низ ҳис кардани шӯи ҳамсолони sidelong.

Чунин ҳолатҳо кунад ба фикри шумо, ва оё мардум нафар мехонанд, вақте ки онҳо бе кудурат ва ё пушаймонӣ аз ҷомеаи худро аз чунин худ хориљ карда мешаванд. Будан воситаҳои таҳаммулпазиранд ба инсон. Ва ҳар кас, ки метавонад муваффақият, агар ба он аст, танҳо барои табобати дигарон ҳамон тавр ки шумо онҳоро дӯст муносибат Ӯ ».

Дар масъалаи таҳаммулпазирии мушкил ба ақл дарёбед. Он метавонад дар соҳаҳои гуногуни ҳаёт ва ҳолатҳои меоянд. Ва ҷамъбасти назди ҳама боло, мо қайд зерин: таҳаммулпазирӣ - ин инсоният аст. Ва инсоният Ҳеҷ чиз монанди қобилияти ба даст дар якҷоягӣ бо ҳамтоёни худ, аҳамияти онҳо коҳиш нест, ва бе талафи фардият аст.