- Озодии аст ... шаҳрванд озодии. Қонун ва озодии

Муайян кардани мафҳуми озодӣ ҳамеша боиси бисёр баҳсу дар байни ҳуқуқшиносон, файласуфони, муаррихон, файласуфони ва адибони. Бинобар ин се тафсир нест: ҳаррӯза (таърихӣ), фалсафӣ ва ҳуқуқӣ. Илова бар ин, аз он ғайриимкон аст, ки ба баррасии ин мафҳум дар заминаи махсус.

Мафҳуми озодии таърихӣ

Одами тамоми давраи мавҷудияти он, мехоҳанд, озодшавњ аз чизе ва ё касе ё чизе. Ин аст сабаби он аст, ки вобастагии мардум оид ба ҳолатҳои, ки оё он таъсири табиат ва ё давлат аст, ки ҳамчун маҳдуд кардани фазои зиндагии дарк ва боиси озодњ тавассути ҳар гуна воситаҳо. Олимон озодиҳои ҳамчун омили асосии пешрафти техникӣ ва сиёсии муайян мекунад. Дар фаҳмиши озодии таърихшиносон - раванди озодшавњ аз зулму ситам ва таъсири гузашта аст. Ҳатто Хомер он зиндагӣ дар Ватани худ фаҳмида, ба дарёфти аст, касе муваффақ буда. Афлотун аст, ки дар иродаи дида, якдилона барои беҳтар, на ҷудо худро аз ҷомеа. Дар мулоҳизаҳои худ ӯ ба ҳадди озодии муайян - дӯстӣ. Дар мухолифин ба ин таърифи Арасту ба манфиати, изњор намуд, ки шахс - ки ин рақам дар доираи барои интихоби хос, бар хилофи дигар офаридаҳои.

Дар назари асрҳои миёна оид ба озодии ба як навбати нав, ва иродаи ҳамчун як чизи Худо ба мо додааст фаҳмид. Ва чунин ҷозиби илоҳиётшиносиро мумкин аст дар тамоми аксари ин давра бодиққат. Дар ғуруби офтоб, ба асрҳои миёна аз аъмоли Мартина Lyutera дар як саф гузошта ба қонун, ҳуқуқ ва озодиҳои.

Ба наҳзати аст бар муроди anthropocentric тавсиф, аст, ки озодии - таваҷҷӯҳ ба худаш, гарави кафорати гуноҳҳои ва имконияти наздик Худо аст. Дар охири асри нав дар таърихи муайян мо аз мафҳуми кардааст, дар маънои муосир бо интихоби дуруст паҳн шудааст, яъне, чунон ки набудани маҳдудияти иродаи инсон.

Мафҳуми фалсафӣ аз озодӣ

Дарки фалсафаи озодии амалан ҳеҷ фарқ аз дарки таърихшиносон аст. Аммо Democritus баҳс, ки қонун - он ихтирооти бад аст, мардони хирадманд бояд дар озодӣ зиндагӣ, қонунҳои итоат нест. Ин мафњум, балки як бори амалї ва бар ивазаш хусусиятҳои беҳокимиятиву аз таърифи дуруст аз озодӣ. Аммо беҳокимиятиву харобиовар дар табиат барои давлат ва ҳар як ҷомеа аст. Spinoza ҳамчун суиистифода ва нофармонӣ карданд ва даст кашидан мувофиқи талаботи қонунҳои Худо аз сабаби он аст, ки диндорӣ, фурӯтанӣ, мардум чизи гарон меҳисобад зиндагӣ, асос гардад. Дар навбати худ, Гегель каме дертар фаҳмиши худро баён карданд ва ин озодиро муайян - хоҳиши реферат барои озод аз маҳдудиятҳо ва шикастҳои дар дохили давлат аст. Вале махсусан дар фалсафаи консепсияи дар давраи намуди зоҳирӣ ва institutalizatsii он офаридааст. Дар ин давра аз тарафи дарки озодӣ аз нуқтаи назари назарияи ҳуқуқи табиӣ тибқи он тавсиф, ҳамаи одамон ҳастанд, ки аслан ва танҳо, он гоҳ ин назария ташкил асоси қонуни шаҳрвандӣ қонуни Рум. файласуфони қадим ба таври равшан дарк ҳар озодӣ, он мумкин нест, номањдуд. Ин фаҳмиши намояндагони маҷмӯии фалсафаи классикии Олмон, ки пас дар асоси фалсафаи марксизм ташкил карда мешаванд. тарафи субъективӣ мефаҳмад, ки озодиҳои мисли чизи офарида тарафи тафаккури инсонӣ, дар ҷавоб ба мўњлати мавҳум ҳамон. Аз фалсафаи Кант Русия метавонад аз тарафи объективӣ дорои маҳдудияти фарқ, вале аз тарафи давлат дар шакли қонунгузорӣ. Дар натиҷаи фаҳмиши фалсафӣ аст, ки ба таъмини озодии - аст, чизе оранд, Ба ҳама маҳдудиятҳо, ки оё аз ҳудуди фикри ё каломи шариат, балки нест марзҳои ва ҳеҷ ташнагӣ барои иродаи нест.

Formation аз озодӣ ҳуқуқӣ

Тавре ки аллакай қайд шуда буд, асос барои мафњуми «озодии ҳуқуқӣ» қисми маънои фалсафаи гузошта шуд. Гарчанде ки назарияи ҳуқуқи табиӣ ва даъват ҳама баробар, вале ягон давлати идора аз тарафи Конститутсия ва шарҳи ҳудуди кодексњои гуногун ҷиноятӣ.

ҳуқуқҳои инсон

Мафҳуми ҳуқуқи инсон, инчунин таъбири муайян аз озодӣ мебошад, бо назарияи вобаста қонун табиӣ. Дар огози муносибатҳои иҷтимоии ҳуқуқи башар собит дар ҳуҷҷатҳои ҳуқуқии байналмилалӣ ва миллӣ. Омили аслї ҳуқуқҳои демократӣ ва озодиҳои аст. Дар Конститутсия таъмин ҳуқуқ, вале агар ќонунгузории гӯё ҳуқуқҳои табии, шаъну шарафи ӯ, озодии вайронкунии ҷомеаи демократӣ аст, ба як худкомаи ё худкома табдил ёфт.

Яке аз ҳуҷҷатҳои аввал, ташкил ва actualize ҳуқуқи башар кардааст, Эъломияи дар 1776, ки минбаъд ба падидомада шудааст , ки Билл ҳуқуқи Конститутсия ИМА. Каме дертар, дар давоми Инқилоби Фаронса, ки дар 1789 Эъломияи ҳуқуқи башар оғоз шуд.
Ҷамъбасти ва омезиши ҳамаи озодиҳо ва ҳуқуқҳои асосӣ, Ассамблеяи Генералии Созмони Милали Муттаҳид ба Universal мавъиза Эъломияи ҳуқуқи башар. ҳуқуқи инсон дар қонун, барои ҳар як давлат арзиши даст ҳуқуқи шаҳрванд цифз.

ҳуқуқҳои шаҳрвандон

Танзими муқаррароти бараъло дарҷ дар ҳама гуна ҳуҷҷати ҳуқуқӣ, ки ҳуқуқ ва озодиҳои шаҳрванд аст. дар доираи онҳо дароз ба ҳамаи сокинони, кафолат ва ҳифз менамояд Конститутсияи давлати. Конститутсия бояд дахлнопазирии шахс, њуќуќ ба озодии сухан ва баён ва ҳимояи шаҳрванд, ҳатто дар хориҷи кишвар кафолат медиҳад. Ин њуќуќи умумї мебошанд, чунки пањншавии баланди он ва таъсир бештар ҷанбаҳои ҳаёти инсонӣ дар марҳалаи кунунии ҳаёт.

Тафовут ҳуқуқи инсон ва ҷомеаи шаҳрвандӣ

ҳуқуқҳои шаҳрвандон ҳамчун ҳуқуқи инсон, санҷиши синну-сола вақт буданд, вале аст, фарқияти ҷиддӣ вуҷуд дорад: ҳуқуқи башар - ин аст он чӣ аз ҷониби таваллуд, инчунин њуќуќи табиї дода, дар ҳоле, ки ҳуқуқҳои шаҳрванд дар асоси қонуни ҷудо расидан ба синну соли муайян, онҳо метавонанд бо гузашти вақт тағйир диҳад. ҳуқуқи инсон ва ҷомеаи шаҳрвандӣ - асоси ҳама гуна ҷамъият ва давлат муосир аст. Онҳо на метавонанд бекор карда мешавад ё ба таври назаррас дар whim шахси воқеӣ ягона ва ё ба манфиати элитаи ҳоким тағйир диҳед.

заминаи ҳуқуқии озодии сухан,

Шахси дар ҳама гуна соҳаи рў ба иродаи, ва дар бисёр мавридҳо мустақилияти фаъолияти марбут ба озодии сухан ҳамчун шакли таҳкими ҷомеаи демократии муосир. Liberalism тавр зӯроварӣ дар изҳороти, тӯҳмат ва хусумати сафед нест, ҳарчанд озодии сухан - ин њуќуќи инсон ва шањрванд хос ва бунёдӣ аст. Бисёре аз кишварҳои кӯшиш ба танзим озодии баён бо мақсади пешгирии муноқишаҳои нажодӣ ва бадбинӣ дар асоси дин, ки метавонад ба хушунат ва нафрат оварда мерасонад. Принсипҳои таъмини истиқлолияти ин гуна бояд ҳамеша аз тарафи Конститутсия таъмин карда шавад, вале боиси на ба пайдоиши як сензура ки беҷонанд, поймол бар ҳуқуқи ақаллиятҳои қавмӣ ва ё иҷтимоӣ. Шояд, ба назар, ки ин гуфтаҳо хилофи якдигар, ва чӣ гуна озодии баён метавонад ба танзим ва назорат. Аммо давлати демократӣ вазифадор аст, ки ба нигоҳ доштани тавозуни худ, муҳофизат ва ариза, ки боиси тарсонидан, зӯроварӣ ва нафрат дар дохили кишвар имкон намедиҳад.

Ҳуқуқи конститутсионии озодии дин

Дар ҷаҳони имрӯза мустақилияти изҳороти ҷудонашаванда аз принсипи накардани табъиз аст, дар асоси динӣ аз ҷумла ҳуқуқ ба интихоби мустақили дин. Шумо метавонед ба худ муроҷиат ва таълим озодшуда дар якҷоягӣ бо дигар ё ба таври инфиродӣ ё атеист бошанд. Ин ҳуқуқ озодии ишора ба тағйир додани эътиқоди динӣ, қобилияти тақсим ва амал дар асоси эътиқоди худ. Аммо набудани маҳдудиятҳои метавонад давлати демократї, зиёне, ки дар солҳои охир аст, ки шумораи зиёди ташкилотҳои динӣ ва фирқа, ки на танҳо ба пешбарии идеяҳои худ мавъиза нест, балки ҷомеа зиёне, ки дар қочоқи маводи мухаддир машғул ва тамаъҷӯӣ.