Одоби муҳити зист: консепсия, принсипҳои асосӣ, мушкилоти

Дар асри XXI, ки масъалаи муносибати байни одам ва табиат, бархоста аз ҷумла якбора. Ҳам мезананд муҳим зисти иҷрои сайёра, ҳамчун давлати қабати озон, ҳарорати оби уқёнус, суръати обшавии ях, ки аз байн рафтани оммавии ҳайвонот, парандагон, моҳӣ ва њашаротњои чунин буданд.

Дар зеҳни мардуми башардўстона ва мутамаддини оғоз ба назар мерасад, ки идеяи ба зарурати чунин мафҳумҳои мисли адолати экологӣ ва љорї намудани он ба омма. Агар ин рисолати ба гирифтани ҷои дар миқёси ҷаҳонӣ, он метавонад то абад ба табиат дар мушорикати тағйир додани муносибати истеъмолї одамон.

Дар пайдоиши ахлоќї муҳити зист

Вақте, ки 70-уми асри гузашта, бӯҳрони экологӣ танҳо пиво, олимон дар Ғарб, ки ӯро ҷавоб додем таъсиси як интизоми илмї, ахлоќї экологї. Сабаби асосии мушкилот дар муҳити зист, аз рӯи мутахассисон ба монанди J. Pearce, Д. Kozlowski, Ҷ Tinbergen ва дигарон - он ғамхорӣ дар баъзе марҳилаи рушди ҳаёт дар сайёра ҳамчун набудани пурра муоширати байни инсон ва табиат аст.

Агар дар аввали роҳи инсоният табиат ҳамчун зуҳури қудрати илоҳӣ, ки вобаста ба ҳаёти тамаддун, бо рушди илм ва саноати мафтуни барои ҳикмат ва ҳамоҳангии ҷаҳон дарк кардааст, ба таври ҳирсу дод.

Ин аст, ки чаро ташкилкунандагони ба хулосае омаданд, ки ба он имконнопазир аст, ки ба баррасии мушкилоти мавҷуда дар алоҳидагӣ аз омӯзиши ахлоқ ва омада, ахлоқӣ шахс. Танҳо дар одамон давондааст, то бидонанд, ки ҳастанд, тоҷи табиат нест, ва қисми биологї ва энергетика пасти он метавонад байни онҳо муносибати мутаносиб пайкарбандӣ.

Ин аст, ки дар ин интизоми илмӣ ҳамчун одоби муҳити зист машғул аст. Пешбурди арзишҳои он дар зеҳни аксарияти одамон сифатан метавонад ҳаёт дар сайёра тағйир диҳед.

Асосҳои одоби муҳити зист

Шояд ин тасдиқи дигар он аст, ки ҳама чиз дар таърихи Замин давраӣ аст, ва илме ба воситаи инсон муосир, ки аллакай ба як тамаддуни нобуд маълум шуданд, вале олимон, бори дигар ба решаҳои хиради азаливу баргардонида мешавад.

Файласуфони, ки ҳазор сол пеш зиндагӣ мекарданд, онҳо медонистанд, ки Космос, ҳама зинда кардан ва тобеъанд объектҳои дар ҷаҳон, чизи намоён ва нонамоён, дар як системаи воҳиди энержии аст. Масалан, Ӯ чунин ҳикмат хос буд, аз қадим Ҳиндустон таълимоти.

Дар он рӯзҳо дар ҷаҳон буд, нест, дугона, бошад, ки ба табиат ва одам ҳам ҷудо шавад, ва људонашавандаи аст. Дар баробари мардуми вақт доранд, ки бо ӯ ҳамкорӣ, ки мо фаҳмидем ва доноро дар як қатор ҳодисаҳои табиӣ. Vernadsky таҳия назарияи биосфера ва noosphere аст, дар он аст, ки Космос, табиат ва ҳайвонот дар як ҳамкории мутаносиб бо шахсе, ки нисбати пурра ҳаёти якдигарро иборат асос меёбад. Ин принсипҳои ташкил асоси Этикаи нав.

Ҳамчунин, он аст, баррасӣ таълимоти Швейтсер садоқат инсон ба тамоми дороии ва масъулияти худро барои ҳифзи тавозуни салоҳ дар олам. ахлоќї экологӣ ва ахлоқи мардум дошта бошад, ягонагӣ ва хоҳиши бошад ва на бошад, равона карда шудааст. Барои ноил шудан ба ин, башарият, бояд мафкураи истеъмоли тарк.

Принсипҳои ахлоќї муҳити зист

A нақши калон тағйир доир ба мушкилоти кунуниро бо фаъолияти экология бозид Клуби Рим. Дар семоҳаи охири асри ХХ дар гузориши навбатӣ ба Клуби Рим A. Peccei президенти он аввал чунин чизе чун эълон фарњанги экологї. Ин барнома дорад, бо таҳияи як башардӯстӣ нав, ки бар мегирад, вазифаи табдилоти пурраи алоқаманд тафаккури инсон.

Принсипҳои асосии консепсияи нав дар як конфронси байналмилалӣ дар Сеул, дар соли 1997 таҳия шуда буданд. Мавзӯи асосии муҳокимаи он аст, ки ба он имконнопазир аст, минбаъд барқарор намудани экосистемаи дар чунин рушди босуръати дар ањолї ва истеъмоли захираҳои табиӣ буд.

Дар эъломияи қабул дар конфронс зикр робитаи байни бӯҳрони экологӣ ва мардуми нороҳат иҷтимоӣ дар аксари кишварҳои. Дар куҷо барои зиндагии пур аз шаҳрвандони дорои ҳамаи иҷтимоӣ, моддӣ ва шароити рӯҳонӣ таҳдидҳо ба экосистемаи шудаанд, риоя карда намешавад.

Дар хулосаи ин конфронс занг ба башарият рушди мутаносиби ҳамаи кишварҳое, ки ба ҳама қонунҳо доранд, дар ҳифзи табиат ва эҳтиром ба ӯ ва дар маҷмӯъ зиндагии равона шуд. Дар давоми чанд соли охир дар амал ташаккули фарҳанги экологӣ нестанд, чунон ки дар ин мафҳум аст, ки ба диққати тамоми башарият овард нест.

Қонуни табиат ва ҷомеа

Ин қонун омадааст, ки ба он ғайриимкон ба ҳамзистии мутаносиби тамаддуни босуръат меафзояд инсон дар асоси истеъмол, ва нигоњдории тавозуни табиӣ аст. Баланд бардоштани талаботи инсон аз тарафи захирањои сайёра мулоқот намуд. ҳаёти Заводи ва ҳайвоноти ваҳшӣ ҳастанд хатар қарор гирад.

Таѓйир додани ин вазъият танҳо бо кам шудани истифодабарии техникии захираҳои табиӣ ва тағйирёбии дар афкори мардум ба молу рӯҳонӣ, ки дар он ба ташвиш афзалиятноки олами беруна мегардад имконпазир аст.

Бисёр олимон, ки мушкилоти ахлоќї экологӣ метавонад бо кам кардани сатњи таваллуд дар минтақаҳои бахусус сераҳолӣ сайёра ҳал карда мешавад. Аввалин принсипи ин илм - муносибат ба табиат њамчун субъект зиндагии ниёз муҳаббат ва ғамхории.

Дар ҳолати мавҷуд будани биосфера

Шарти асосии мавҷудияти биосфера гуногун доимии он аст, ки имкон надорад, бо истифодаи мунтазами захираҳо, ки онҳо ё кор дар ҳама барқарор намекунад, ё онро мегирад, бисёр вақт лозим аст.

Аз рушди ҷаҳон аз ҳар гуна фарҳанг ва гуногунии ва бощӣ гуногунии табиӣ нигоҳ он, паст гардидани тамаддуни ногузир бе њифзи музди кор ба ин тавозуни аст. Тағйир додани вазъи танҳо метавонад ба коҳиш додани фаъолияти инсон дар робита ба истеъмоли захираҳои табиӣ бошад.

Принсипи дуюм талаб маҳдудиятҳои густарда дар фаъолияти одамон ва рушди хусусиятҳои хусусияти ба худ шифо мебахшад. Дар айни замон дар тамоми кишварҳои ҷаҳон бояд амал ҳамбастагӣ барои ҳифзи захираҳои табиӣ ва таъсиси экосистемаҳои табиӣ сунъӣ иловагӣ мегирад.

Қонун ва Commoner

Ин қонун назарияи тасдиқ мекунад, ки табиат рад чӣ хориҷӣ ба вай аст. Ҳарчанд мумкин аст таҳти бетартибӣ, ин аст, бо маҳв шудани муҳити фарҳангӣ ҳамроҳӣ мекунанд. Он наметавонад бияфзояд, инкишоф, ки тамоми зиндагӣ ва nonliving дар он алоқаманд. Дар бедарак шудани як намуди боиси ҳалокати системаҳои дигари дахлдор.

Наҷоти тартиби инчунин бартараф намудани entropy, ки бо истеъмоли оќилонаи захирањои сайёра дар доираи талаботи энергетикии башарият ва иқтидори табиат танҳо имконпазир аст. Агар мардум беш аз замин метавонад истеҳсол, бӯҳрони ногузир.

Принсипи сеюм, ки ба одоби экологии муосир ошкор - мардум бояд ба истеъмоли захираҳои бештар барои зинда мондани тарк. Зеро ин илм механизмњои бояд таҳия карда шавад, ки метавонанд ба муносибати байни одамон ва табиати танзим менамояд.

Қонун ва Reimers

зарурати муҳим барои ҳамаи қавмҳо зиндагӣ дар сайёра аст, ки ба муқобилат ифлос кардани муҳити зист. Беҳтарин вариант барои татбиқи ин ҳаёт аст, ки ба сохтани маҳсулоти озод партовҳои дар ҳама гуна саноат, балки шариат мегӯяд Reimers аст, ки ҳамеша таъсири канори таъсири антропогенї ба муњити зист.

Азбаски бунёди истењсолоти пурра озод партовҳои имконнопазир аст, ягона роҳи аз вазъияти метавонад рафтори густарда муҳайё иқтисодиёт. Барои ин бояд аз тарафи мақомоти иҷтимоиву иқтисодӣ таъсис дода шудааст, таъмин таҷриба дар сохтмони иншооти истеҳсолӣ ва ё refurbishing.

Дар зебоии табиат метавонад нигоҳ дошта, танҳо агар ҳамаи кишварҳои њамкорї риояи меъёрҳои экологӣ дар фаъолият ва идоракунии технологияи.

Принсипи чорум маънои таъсири экологӣ-ташкилотњо, сарони ҳукуматҳо, сохтори сиёсӣ ва қувваи ҷомеа мегиранд, қарорҳо оид ба истифодабарии захираҳои табиӣ.

истифодаи инсон аз захираҳои табиӣ

Дар тӯли таърихи инсоният метавонад ба муносибатҳои наздик миёни истифодаи захираҳои табиӣ мардум бодиққат ва беҳтар кардани сифати ҳаёти.

Агар одамон аввали қаноат мағораҳо буданд, hearth бурда ва бо даст нашуст, кушта, сипас дар рафтори ҳаёт ҳал намудани эҳтиёҷоти онҳо зиёд доранд. зарур аст, ки ба бурида ҷангал барои сохтмони хонаҳои ё васеъ намудани минтақаҳои замини корам дорад. Бештар - бештар.

Вазъи имрӯза номида имконияти начандон арзиши захираҳои сайёра кард, ва хатти, ҳеҷ бозгашт ба сатҳи пешина аллакай гузаштааст шудааст. Ягона роҳи ҳалли метавонад маҳдуд ниёзҳои инсон барои истифодаи сарфакоронаи захираҳои табиӣ ва рӯй ба тафаккури инсонӣ ба сӯи ваҳдати рӯҳонӣ бо ҷаҳон атроф.

Принсипи панҷум гуфта мешавад, ки табиат ва ҳайвоноти бехатар хоҳад буд, чун дар қиёмат мардумро дарояд аз ҷиҳати дигар ҳамчун меъёр ҳаёт.

мушкилоти ахлоқӣ ва идеологӣ

Принсипи асосии ҳастии инсон бояд муайян роҳи ояндаи худро доир ба ин сайёра.

Аз вайроншавии экосистема зери қавӣ нест, то ки ба вазъияти ибтидоиаш баргардонида шавад, ягона роҳи аз вазъияти имрӯза метавонад як қарори ба принсипњои этикаи экологии мероси ҷаҳонӣ.

Аммо, бо маќсади пешгирии такроршавии нобудшавии захирањои табиї, аз ин принсипҳо бояд як қисми фарҳанги ҳар ҷомеа дар ҷаҳон гардад. масъулияти онҳо аст, - ҷорӣ намудани онҳо ба шуури мардум бояд дар давоми як чанд наслҳои шудан меъёр барои насли татбиқи, ки зебоии табиат ва ҳифзи он дод.

Ин талаб мекунад экологӣ ахлоқ кӯдакон таълим, барои ҳифзи ҷаҳон дар атрофи зарурати рӯҳонӣ гашт.

Сабақҳои ахлоќї экологӣ як зарурати рушди минбаъдаи тамаддун табдил кардаанд. Кунад он осон, танҳо дар мактабҳо ва донишгоҳҳо дар саросари ҷаҳон дохил интизоми.

anthropocentrism

кунгураи офариниш ва ҳамаи захираҳо ва хусусиятҳои табиӣ таъсис дода, барои ӯ бар онҳо ҳукмронӣ - Консепсияи anthropocentrism аст, ки бо таълими, ки ба касе алоқаманд аст.

Чунин пешниҳоди асрҳо имрӯз ба бӯҳрони экологӣ бурданд. Дар файласуфони қадим ба баҳс бархостанд, ки наботот ва ҳайвонот надоранд, ҳиссиёт ва вуҷуд танҳо ба хотири қонеъ гардонидани эҳтиёҷоти одамон.

Забт намудани хусусияти пайравони ин консепсия, пазироӣ карда, бо ин тадриҷан ба як бӯҳрони тафаккури инсон бурданд. Ҳамаи назорат аз болои назорат ва фармонравоӣ - ин принсипҳои асосии anthropocentrism мебошанд.

Тағйир додани вазъият метавонад танҳо баланд бардоштани экологӣ фарҳангӣ аз ҷумлаи Мардумони ҳамаи кишварҳои. Инчунин он вақт, балки бо рушди технологияи иттилоотӣ раванди тағйири тафаккури мумкин аст дар насли оянда одамони баръакс.

Neantropotsentrizm

Консепсияи асосии neantropotsentrizma ягонагии биосфера бо Одам аст. Дар биосфера аст, системаи кушода зиндагӣ дучори таъсири ҳам омилҳои беруна ва дохилї номида мешавад. Мафҳуми ваҳдат на танҳо монандии кори мағзи сари инсон ва ҳуҷайраҳои ҳайвонот болоӣ ё алифбои генетикӣ, балки пешниҳоди онҳоро ба қонунҳои умумии рушди биосфера аст.

Formation ахлоќї муҳити зист

Чӣ тавр он ба тағйир додани вазъият? Экологии этика ҳамчун интизоми илмӣ бо ниятҳои пинҳонӣ дар замони гузариш инсоният дар системаи noosphere вуҷуд омаданд. Барои гузариш собит нест, беморї, бояд ба мафҳумҳои зеринро зарур мешуморанд:

• Ҳар сокини сайёра бояд қонунҳои рушди биосфера ва мавқеи худро дар он донист.
• Ҷаҳонӣ, қоидаҳои бояд муносибати инсон бо табиат гирифта мешавад.
• Ҳар бояд дар бораи насли оянда фикр.
• Ҳар як миллат бояд захираҳои дар асоси ниёзҳои воқеии сарф мекунад.
• Квотаҳо барои истеъмоли захирањои табиї бо назардошти вазъият дар ҳар як кишвар, новобаста аз вазъи сиёсӣ муайян карда мешавад.

Бо ин равиш, ҳаёти ниҳол, ҳайвонот ва одамон дар рушди ҳамоҳанг бошад.

Таѓйир додани тасвири ҷаҳон

Барои гирифтани натиҷа дилхоҳ ҳар чи зудтар, ба тағйир додани тафаккури ҳар як манзараи алоҳидаи ҷаҳон зарур аст. Он бояд муттаҳид шавад, на танҳо инсоният ва табиат, балки мардум ҳам.

Маҳви халос аз тафовути нажодї, динї ва ё иҷтимоӣ яке аз натиҷаҳои тағйирот дар тафаккури инсонӣ аст, ки барои ваҳдати бо олами атроф пайкарбандӣ.