Ин баррасї таърих ва он чӣ маънои он чист?

Чӣ омӯзиши таърих? Ин савол ҳеҷ гоҳ аз Ӯ ҷавоби аниқро шудааст. Карл Jaspers, мулоҳиза дар бораи ин мавзӯъ, гуфт, ки вақте ки мо кӯшиш ба таърих назар, он ба мо мегирад ба сирри хеле аз инсон. Баъд аз ҳама, ба он гузаштаи мо, ки ба мо дода аст, ки мо ҳастем. Ё, ҳадди ақал, ба монанди худи мо дарк. ки ҳама чиз рӯй медиҳад, ки дар он аст, ки, дар асл, маънои: Аз ин рӯ, мо чунин саволҳо бамаврид аст? Зарурати ҳалли гузашта ва нигоҳ доштани сабти чорабиниҳои гуногун дорад, решаҳои хеле амиқ. Дар аввал, достони танҳо як кориатонро (ва ҳатто пас на ҳамеша) як conglomeration воқеаҳо ва падидаҳои буд. Дар охир аст, далелҳои номида мешавад. Дар асл, аз он, ки таърих дарс мехонад, аз ҷумла, унсурҳои сохторӣ асосии бар он тамоми раванди таҳқиқот, хос ба ин илм.

Бо вуҷуди ин, ҷамъшавии далелҳои муайян, он комилан барои пайдоиши сухан илмӣ, нокифоя аст. бурҳони назариявӣ бо робита байни воқеаҳо ва пайдо кардани падидањои оғоз меёбад. Вақте ки одамон кӯшиш ба маънои чӣ ҳодиса рӯй назар ё биёварад ӯро барои дидани мақсади ё сабаби он чӣ рӯй дод ва рӯй хоҳад дод, он гоҳ аст, илм нест. Ин аст, ратсионализатсияи таърих. Вай девораҳои дар дунёи махсус, ки берун аз мо сокин менамуд, ва дар айни замон, барои сӯҳбат бо мо. Лекин, вақте ки мо сар ба савол дар бораи табиати ин мавҷудияти ҷумла, мо ин васила амалӣ намудани таҳлили фалсафаи он. Ӯ ҳамчунин ҷавоб медиҳад, ки ба саволҳо таърих, меомӯзад.

Ҳатто дар аввал, вақте ки ба ташаккули илми идома дар давраи кӯҳна, ҳеҷ theorizing, бе иншоот ва категорияҳои. Баъд аз ҳама, ҳар истилоҳе, истифода бурда дар ин самт, ба монанди як шаҳр ё миллат, давлат ё бандагони - ин аст, ки далели таърихӣ нест. Ин категорияи муайяни, ки ба он хулоса мешавад. Бинобар ин, таърихи таҳқиқи бештар ва аз ин мафҳумҳо, ва муносибатҳои байни онҳо ва чорабиниҳо рух дод. Вақте ки мо дар ҷустуҷӯи маънои далелҳо ва кӯшиш кунед, ки бубинанд, ки оё ба ягон системаи муносиб, он аст, аксар вақт, ҳатто дар бораи он чӣ буд, фикр ва хоҳад буд, ва ба он, ки бояд бошад. Ҳамин тариқ, мо дар ҷустуҷӯи на танҳо, ки таърих таҳсил, балки низ барои он ки ба мо мерасонад, ва ё чӣ ҳамаи мо бояд ба беҳтарин омад.

Пас, як консепсияи махсуси вақт, раванди ки дорои ибтидо ва охир аст. Ин гурӯҳ таърихӣ низ бо роҳҳои гуногун фаҳмида. Дар замонҳои қадим дар он рамзи фасод вақт, суқути ба «синни тиллоӣ» буд. достони ҳамосавии халқҳо инфиродӣ - Он гоҳ, ки консепсияи рушди омад. Ва он гоҳ, ки дар охири атиқа, пас аз Августин, назарияи пешрафт таваллуд шудааст. Ин мехонем, ки қиссаи - замоне, хатиро замонӣ аз суқути ба наҷот, ки ӯ дорад, ба маънои пинҳон асосии нерӯи пешбарандаи Худо ва нияти Ӯ. Дар асл, ҳамаи назарияи дунявии дертар аз воҳидҳои пешќадам пай дар пай такрор маънои фикру Августин дар бораи гузаштан аз ҷаҳаннам ба биҳишт, балки онҳо дар як маънои иљтимої тафсир.

Аз пештарин маротиба, омӯзиши таърих ва фалсафа аст, низ диққатамонро ба таҳлили сиёсати. Бо вуҷуди ин, он буд, таҳлили ҳодисаҳои воқеӣ нест, балки ҷустуҷӯи шаклҳои беҳтарин давлат ва ҳуқуқ буд. Сипас, дар давоми наҳзати, таҳлили дуруст ғолиб бар баррасии намуди системаи сиёсӣ, ва дуюм буд, ки ба вобаста дар якум. Дар лаҳзаҳои мазкур он илм људо карда шуд. Ин аст, таърихи сиёсӣ номида мешавад. Ин равандҳои, ки сурат мегирад, дар вақти воқеӣ таҳлил. Фикр, ки таҳқиқоти таърихи сиёсӣ, мо гуфта метавонем, ки ҳоло ӯ Онҳо инъикос на танҳо дар бораи он чӣ имрӯз рух, вале кӯшиш ба оварад чорабиниҳо ҷорӣ намудани анъанаҳои давраҳои bygone.